中国人民大学佛教与宗教学研究所
俞学明

提  要：被后世推为天台宗九祖的湛然（711-782）生活在8世纪，中唐时期。其主要活动区域在吴越地区。天台宗自智顗（538-597）-章安灌顶（561-632）之后，经历了法华智威（？-680）、天宫慧威（634-713）、左溪玄朗（673-754）三代，虽然坚持传弘天台止观，但并无大的建树，更毋庸说再现智者时期的恢弘气象。湛然生存的时期，正逢禅宗、法相唯识、华严诸宗兴起，各成一家。湛然有感于天台的消沉，阐释经论，弘扬止观，开庭摄徒，终于使天台焕然中兴。然而，由于史料的含混，研究的欠缺，有关湛然的生平、履迹湮灭难寻。本文试图从各种史传、著述中考其蛛丝马迹，整理出一个较为明晰的简谱。
关键词：湛然、梁肃、止观辅行、释签、文句
作者简介：中国人民大学佛教与宗教学研究所博士研究生。

天台湛然生活在中唐时期。天台宗自智顗—灌顶之后，经历了法华智威（？-680）、天宫慧威（634-713）、左溪玄朗（673-754）三代，虽然坚持传天台止观，收授门徒，但并无大的建树，更毋庸说再现智者时期的恢弘气象。湛然生存的时期，正逢禅宗、法相唯识、华严诸宗盛行。他阐释经论，弘扬止观，开庭摄徒，终于在中唐时期使天台焕然中兴。然而，由于史料的欠缺，有关湛然的生平、履迹散乱，今从蛛丝马迹中考得简谱如下。

公元711年  辛亥年   唐睿宗景云二年   1岁
    荆溪
生于晋陵荆溪 ，俗姓戚氏，儿童时代即有超于常俗之志。家本习儒。
《宋高僧传》卷六：“俗姓戚氏，世居晋陵之荆溪，则常州人也。•••以教言之，则然乃龙树之裔孙也，智者之五世孙也，左溪朗公之法子也。家本儒墨，我独有迈俗之志，童丱邈焉，异于常伦。”
《佛祖统记》卷七：“姓戚氏，世居晋陵荆溪，时人尊其道，因以为号。家本习儒，故幼学夙成，在儿童中超然有迈俗志。”  
       
公元728年  卯辰年   唐玄宗开元十六年      18岁
 浙东
    游学浙东，寻师访道。
据《天台九祖传》所录湛然自述：“开元十六年，首游浙东，寻师访道。” 《释门正统》卷二则言“年十七访道浙东” 。《佛祖统记》卷七也说：“年十七(睿宗景云二年生，至玄宗开元十五年，当十七岁)访道浙右。” 今从湛然自述。
 
 公元732年  壬申年   唐开元二十年    22岁 
金华
在东阳金华 ，遇方岩和尚 。方岩和尚传授天台教门，并把《摩诃止观》等天台教籍交付湛然。

左溪
遇方岩和尚后，湛然投左溪玄朗处。是时，玄朗法席大开，湛然从之受学，深得器重。
所有史传都认可湛然是在方岩和尚授止观后投玄朗就学。只是对遇到方岩和尚的时间的看法不同。《天台九祖传》湛然自述：开元二十年，在东阳金华遇到方岩和尚后，“遂求学于左溪大师，蒙诲以大旨。” 《宋高僧传》卷六大略说“年二十余，受经于左溪” 。 《释门正统》卷二则认为“年十七，访道浙东，遇方岩和尚，示以天台教门及授止观等本，因求于左溪。”《佛祖统记》卷七：“开元十八年，始从学左溪(时年二十) 。” 今从《天台九祖传》湛然自述。
《释门正统》卷二、《宋高僧传》卷六和《佛祖统记》卷七又记录玄朗与湛然的对话。玄朗问湛然是否做过奇异的梦，湛然回答，曾经梦见自己“披僧服掖两轮游于大河之中”。玄朗为之释梦，以“两轮”对之以止观二法，认为这是湛然将继承止观法门、以度众生于生死海的预兆，于是视之为道器，并付以平生所弘之说。
   
后以处士之身传天台教观，从者如云。
  
公元748年  戊子年   唐玄宗天宝七年 38岁
宜兴
正式出家，受具足戒，登录僧籍。
《佛祖统记》中记载，湛然出家受业处是宜兴君山乡净乐寺。

会稽
会稽昙一法师处学习律部。

吴郡
在吴郡开元寺敷行止观。

《宋高僧传》卷六：“天宝初年解逢掖而登僧籍，遂往越州昙一律师法集，广寻持犯开制之律范焉。复于吴郡开元寺敷行止观。”
《佛祖统记》卷七：“天宝七载，始解缝掖着僧伽梨(时年三十八，受业于宜兴君山乡净乐寺。缝掖，儒士布衣。僧伽梨，翻为大衣，二十五条也)。寻诣会稽一律师博究律部。久之演止观于吴门。”
     

公元754年  甲午年  唐天宝十三年  44岁
左溪 
左溪玄朗圆寂，湛然应在此之前已离开左溪，在东南各地弘法。

东南各地
玄朗寂后，湛然盛弘天台学于东南各地。他针对当时人执空执有的偏向，以“将欲取正舍予谁归”的勇气，“大启上法旁罗万行，尽摄诸相入于无间，即文字以达观，导语默以还源” 。他开始著述几十万言，宣传天台的止观思想。
《释门正统》卷二、《宋高宋高僧传》卷六、《佛祖统记》卷七 都引用了湛然对门人的感慨：“道之难行也，我知之矣。古先至人，静以观其本，动以应乎物，二俱不住，乃蹈于大方。今之人，或荡于空，或胶于有，自病病他，道用不振，将欲取正，舍予谁归？”“于是大启上法，旁罗万行，尽摄诸相，入于无间。即文字以达观，导语默以还源。乃祖述所传章句凡十数万言，心度诸禅，身不逾矩，三学俱炽，群疑日溃。求珠问影之类，稍见罔象之功行。止观之盛始然之力也。”经过湛然的努力，“使一家圆顿之教悉归于正。每以智者破斥南北之后，百余年间，学佛之士莫不自谓双弘定慧，圆照一乘，初无单轮只翼之弊，而自唐以来，传衣钵者起于庾岭，谈法界、阐名相者盛于长安，是三者皆以道行卓荦(力角反卓荦超绝也)名播九重，为帝王师范，故得侈大其学，自名一家。然而宗经弘论，判释无归，讲华严者，唯尊我佛；读唯识者，不许他经；至于教外别传，但任胸臆而已。师追援其说，辩而论之，曰《金錍》，曰《义例》，皆孟子尊孔道辟杨墨之辞。识者谓，荆溪不生，则圆义将永沉矣。”简明扼要地把湛然对各宗的批判、对光大天台的贡献勾勒出来。
湛然著述章句的工作应自玄朗处闻法时即已开始。《天台九祖传》湛然自述说：“遂求学于左溪大师。蒙诲以大旨，自惟识昧，凡所闻见，皆纪于纸墨。•••乾元以来，攒成卷轴。”  

公元755年  乙未年   唐玄宗天宝十四年  45岁    
    临安  
记《止观辅行传弘诀》初本。  
据《止观科序》：“昔天宝十四年，临安私记。”

是年，安史之乱始。湛然传弘止观、接徒授众，更为人之依怙。
       《宋高僧传》卷六：“当大兵大饥之际，揭厉法流，学徒愈繁，瞻望堂室，以为依怙。然慈以接之，谨以守之。大布而衣，一床而居。以身诲人，耆艾不息。”

天宝大历年间，玄肃代宗多次征召，称疾固辞 
《宋高僧传》卷六：“天宝末，大历初，诏书连征，辞疾不就。” 《佛祖统纪》、《释门正统》有相同记述。

公元756年    丙申年    唐肃宗至德元年  46岁
 天台山
4月，于国清寺再书《止观辅行传弘诀》。
据《止观科》：“元年建巳，国清再书。”后有宝应（宝应元年为762年）重勘的记录，故此处当为至德元年。建巳，即农历四月。
《法华玄义释签》卷头有湛然自序，说“昔于台岭随诸问者签下所录”，此序当是湛然后来再回天台、《释签》正式形成以后所作。故《释签》开始的时间大约是至德元年到天台山时。是时，湛然为学人讲解《法华玄义》，以释签的方式解答学生提问。后来又在此基础上修改增添成《法华玄义释签》10卷。据朱封鳌《天台宗史迹考察与典籍研究》中说，湛然至德元年到天台，曾栖止赤城山悟月洞为讲学和修持地，是为《释签》的端始。悟月洞中有“释签”等字摩崖，据《天台山方外志》为湛然徒孙清观所书 。

约是年或明年，移隶姑苏开元寺
据《天台九祖传》湛然自述：“暨至德中，移隶此寺。” “此寺”与下文“此藏”相对应，应是开元寺。

公元758年    戊戌年     唐肃宗乾元元年    48岁
毗陵 
回毗陵，进行《法华玄义释签》等的修订。《天台九祖传》：“乾元以来，攒成卷轴。”  
公元762年   壬寅年   唐代宗宝应元年  52岁
浦阳
据《止观科》：重勘《止观辅行》。
《止观科》中说：“勘校未周，众已潜写。属海隅丧乱，法侣星移，或将入潭衡，或持往吴楚。” 浦阳校勘之前，徒众已经悄悄地抄写流传。由于战乱，众人行止不定，书稿因此在东南各地流传，潭为湖南长沙，衡则湖南衡阳，吴为江苏苏州，楚即安徽淮安。因抄本零落，故需重勘定稿。
   
公元764年   甲辰年   唐代宗广德二年   54岁 
自晋陵归于佛陇
《维摩略疏》成立。
湛然俗家弟子梁肃（753-793）在《维摩经略疏序》中说：“疏成之岁，岁在甲辰，吾师自晋陵归于佛陇之夏也。” 钱唐沙门释智圆述《维摩经略疏垂裕记卷第一》释：“甲辰，即唐代宗广德二年也。晋陵，县名也，在常州。佛陇，在天台。神邕《山记》曰：从修禅寺南行二百步，有盘石，平正，犹如削成。古老相传，佛尝于此放光，故名佛陇。其夏，荆溪居修禅寺也。” 
《维摩略疏》是对智顗28卷《维摩经文疏》的削略本。成立于代宗广德二年（764，54岁），佛陇修禅寺。梁肃说，当时是湛然从毗陵回到佛陇那年的夏天。我们看到，湛然在途中留在浦阳进行了《止观辅行传弘诀》的重勘。浦阳处于毗陵和天台途中，但湛然选择驻留此地应该还有另外的原因。
《维摩经文疏》卷末说：“维大周如意元年，岁次壬辰八月，天宫寺僧义威传写。誓愿受持，以期佛慧，为报三宝。往江南法华寺，斯文乃尽。尔年六十，处处霄夕，至死无倦。”“大唐开元二十二年十二月，会稽郡法华寺僧道仪，往浦阳清泰寺，依天宫本写迄，天宝十三载福严写。” 湛然回到佛陇，《维摩略疏》即成，我们可以推测，湛然很可能是到浦阳清泰寺去读天宫本的《维摩经文疏》，并主要在浦阳完成了《维摩略疏》的编写工作。
广德二年，梁肃方十二岁。但梁肃早慧，唐代少年即以文坛神童名世的不乏其人。梁肃贞元五年（789）所作《送灵沼上人入游寿阳序》中说：“（灵沼上人）辱与仆游，殆三十年矣，初用文合，晚以道交。”以贞元五年上推三十年，为乾元二年（759），是时梁肃7岁；“殆三十年”应是接近三十年，可见梁肃在十岁左右就与僧人有文字之交。崔元翰《墓志》：“肃年十八，赵郡李遐叔、河南独孤至之始见其文，称其美，由是大名彰于海内，四方之诸侯洎使者之至郡，更遣招辟而宾礼之。”梁肃在十八岁时已经受到了文宗们的器重，并因此而声名大震。梁肃九岁时即举家迁赴江南，三年三迁，自越至长洲（今苏州），又至常州，而后主要在常州安定下来。湛然在广德二年从晋陵（常州）回到了佛陇，此前也多在常州附近讲经说法。梁肃在此前已师从湛然、写成《维摩经略疏序》是完全可能的。况且，《维摩经略疏序》也可以在广德二年稍后的某年撰写。蒋寅《梁肃年谱》因梁肃是年12岁，不可能作此文，并猜测“甲辰”为“丙辰”所误，另有学者判定《维摩经略疏序》为丙辰年所作，理由不充分。

《法华玄义释签》完成，普门子为作序。
普门子《释签缘起序》并指出“洎毗坛以至于国清，其从如云矣”。序中落款表明时间为“天王越在陕郭之明年，甲辰岁，纪月贞于相”，天王即唐代宗。天宝末安禄山起兵、广德元年吐蕃侵京，唐代宗离京避祸陕城，第二年为甲辰年即764年，相为七月异名。正与梁肃《维摩略疏序》中所说甲辰年湛然“自晋陵归于佛陇”相合。

公元765年  乙巳年   代宗永泰元年 55岁
佛陇
《止观辅行传弘诀》完成。
据《止观辅行传弘诀序》，弟子普门子为湛然《止观辅行传弘诀》（题为“唐毗陵沙门湛然述”）作《序》：“时永泰首元兴唐八叶之四载。”唐八叶是代宗。代宗公元762年即位，为宝应元年。永泰元年为其即帝位第四年。
 
公元768年  戊申年   代宗大历三年     58岁
浮槎寺
行满依荆溪听法。
《内证佛法相承血脉谱•行满传》：“僧行满，生缘姑苏，今即苏州是也。二十出家，二十五具戒，五年学律，于大历三年在浮槎寺依荆溪和尚听学《止观》、《玄文》各得一遍，《文句》三遍，最后《涅槃疏》二遍，同归佛陇，住持寺宇。” 《天台山方外志》称行满“首造石霜学禅法后，往天台听荆溪说止观，顿悟妙旨。因栖止华顶峰下智者院充茶头。” 行满的行历不清楚，或者他先到天台，随荆溪同行。
浮槎寺，根据上引文说，后来行满与湛然“同归佛陇”，此寺应不在天台。庐州有浮槎寺，天宝年间，神会弟子灵坦曾在此阅览大藏经 。百丈怀海也曾在此阅藏 。可见，此寺当时颇以有大藏经而知名。但是否湛然所在就是此寺，不敢轻定。又有说，浮槎寺在天台近郊，无充分证据。

大历中（应在大历三年至大历九年之间，即768－774间）
佛陇
道邃受《止观辅行》。
《佛祖统记》卷四十一，说大历三年湛然在天台佛陇为道邃说止观法门 。但余传多说是大历中湛然付法。如《释门正统》卷二《道邃传》：“道邃，不知何许人，大历中，荆溪委付《止观辅行记》。” 《佛祖统记》卷8：“唐大历中，来依荆溪于佛陇。洞悟幽玄，无所凝滞。荆溪嘉之曰，吾子其能嗣兴吾道矣。遂授之以《止观辅行》。” 《宋高僧传》卷二十九《道邃传》则说：“大历中，湛然师委付《止观辅行记》，得以敷扬，若神骥之可以致远也。”
根据上面所说，大历三年，行满到浮槎寺依湛然听法，然后跟随湛然回天台。湛然究竟何时回到天台，目前未找到资料证据。但行满回天台前，所听学经典甚多，当年即回的可能性很小。故，大历三年道邃在佛陇从湛然受《止观辅行》的说法基本可以排除。
乾淑《天台九祖传•道邃和尚行迹》中说：道邃“年二十四方乃进具。于秦地学戒，既达持犯，思大乘，遂写慈恩《法华疏》。于夜梦见一僧，而语曰：何不听于天台圆顿宗旨？至明旦，乃向众人陈说梦事。众人曰：既有梦，岂无其徵？承常州妙乐寺湛然，今盛传弘此教。时虽闻其语，未为的实。后有信至，方知不虚。乃舍所写，振锡南行，到扬州法云寺。欲住旬日，又梦见一僧语曰：妙乐讲经已至《方便品》，今可速往。因乃驰趣，果如其梦。” 称道邃始于常州妙乐寺从湛然问学，受业五年。 或者道邃在乾元、上元年间，湛然在毗陵时已经师从，当时湛然曾住妙乐寺。乾淑从师较晚，所以对道邃早期的行迹只有模糊的了解，但据他的描述，可知道邃跟随湛然习学五年后，曾辞师独行，在扬州一带宣教，后来又回天台。大历中，道邃至天台得湛然传授《止观辅行传弘诀》，应不是首次从师湛然。道邃初次跟从湛然时，《止观辅行传弘诀》还未完成。
     
* 公元770年  庚戌年   代宗大历五年  60岁 
舒州
为禅宗三祖僧璨请尊号事，当非此天台湛然。 
独孤及《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭并序》中言湛然为禅宗三祖请尊号，为北宗普寂争正统，此长老比丘湛然应为禅宗北宗高僧，而非天台湛然。理由一，大历年间，湛然应是忙于著述传法，没有时间如独孤及所说的那样在舒州山谷寺“诵经于灵塔之下，与涧松俱老”，更毋庸说为禅宗三祖僧璨荼毗起塔，请赐谥号，维护普寂为禅宗七祖正统；理由二，湛然为禅宗普寂弟子史料无证，与理不合；理由三，湛然对禅宗批斥有加，但批评的是整个禅宗，并表现出明显的宗派成见，从渊源上说，更是与南宗禅更为亲近，没有理由反为北宗呐喊。  

公元774年  甲寅年   代宗大历九年   64岁
毗陵
11月，湛然俗家弟子梁肃作《常州建安寺止观院记》，说湛然弟子法禺于常州建安寺建止观精舍，请“天台湛然大师”转法轮于其间。文末说：“小子忝游师门，故不敢不志。”

公元775年   乙卯年  代宗大历十年 65岁
苏州 
澄观就苏州，从湛然法师习天台《止观》、《法华》、《维摩》等经疏，《宋高僧传》、《佛祖统记》等记载同。

公元777年   丙辰年  代宗大历十二年  67岁   
往诣五台山
        《法华文句记》卷十湛然自述：“适与江淮四十余僧往礼台山。因见不空三藏门人含光，奉敕在山修造，云与不空三藏亲游天竺，彼有僧问曰：‘大唐有天台教迹，最堪简邪正、晓偏圆，可能译之将至此土耶？’岂非中国失法，求之四维，而此方少有识者，如鲁人耳。” 《天台九祖传》、《宋高僧传•含光传》、《佛祖统记》 等都有类似记载。《天台九祖传》并说去五台山以前湛然是住锡于兰陵（属常州，归武进县）。《宋高僧传》记载，含光是在其师不空卒后被代宗派往五台山修功德，不空卒于大历九年（公元774年）6月。湛然与含光相见应在此之后。据梁肃大历九年（774年）11月《常州建安寺止观院记》，湛然弟子法禺于毗陵建安寺建止观精舍，请“天台湛然大师”转法轮于其间。可见，11月湛然已从天台回到毗陵，并曾讲过止观。大历10年，湛然在苏州。明传灯《天台山方外志•祖师考》中指出：湛然“始居兰陵，尝与江淮名僧四十人同礼五台，清凉观师帅徒千指迎送，时人叹其尊师之有礼。”  澄观是大历十一年去的五台，后游历峨嵋后返回五台，从此以五台作为自己的弘法修行地。考虑到五台山的地理环境和气候状况，湛然不可能在严冬往参。而大历十二年孟秋，湛然正在操心自己著述入藏事宜，故可知，湛然往诣五台山的时间很可能是在大历十二年春夏之际。
        从现有的资料中，看不出湛然在五台山的活动和影响，尽管湛然是与江淮僧四十余人从参，但也并不能说明这是天台宗的一次重要的北传活动，在五台山的佛教发展中也并没有留下很深的印记，从湛然的日程安排看，他在五台山也不可能滞留很长时间。
 
    秋，地点不明
三部（应为《止观辅行传弘诀》10卷、《法华玄义释签》10卷、《法华文句记》10卷）三十卷记成，寄与姑苏开元寺大藏，并附一书信，是为《天台九祖传》所录之湛然自述。
全文为：“开元十六年，首游浙东，寻师访道。至二十年，于东阳金华遇方岩和尚，示以天台教门，授《止观》等本。遂求学于左溪大师，蒙诲以大旨。自惟识昧，凡所闻见，皆纪于纸墨。暨至德中，移隶此寺。乾元已来，攒成卷轴，盖欲自防迷谬。而四方道流，偶复传写。今自觉衰疾，诸无所任，留此本兼玄疏两记共三十卷，以寄此藏。傥于先师遗文，裨补万一，则不负比来之诚。幸众共守护，以贻后学。大历十二祀孟秋，沙门湛然记。” 

公元777之后某年（不详） 
佛陇
梁肃遵湛然命撰《台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序》。
碑立于智者塔院，高184厘米， 宽80厘米，额篆“修禅道场碑铭”六字。碑文前题刻“台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序，有补阙翰林学士梁肃撰，朝散大夫、台州刺史、上柱国高平徐放书”。徐放，字达夫，时任台州刺史。碑文后题“陈修古额，唐元和六年 (811)十一月十二日僧行满建”。陈修古，生平未详。修禅道场即佛陇道场，陈太建七年（575），智者大师初来天台山兴建的道场；陈太建九年（577）敕名为修禅寺，隋时废其寺号，只称道场，是智者大师现身得道处。文中说：“自大师殁一百九十余载，大比丘然公，光昭大师之遗训，启以后学。门人比丘法智，洒扫大师之旧居，以护宝所。门人安定梁肃，铭勒大师之遗烈，以示后世云。” 智者大师卒于隋开皇十七年（597），殁后一百九十载应是787年以后，而湛然782年就圆寂了。《唐文粹》、《佛祖统纪》作一百八十余载，则应是777年之后，更符合逻辑。文中还引湛然语：“自上元宝历之世，邦寇扰攘，缁锡骇散。而比丘法智，实营守塔庙，庄严佛土。回向之徒，有所依归，系斯人是赖。” “上元宝历”包括上元（760－761）、宝应（762）、大历（766-779），“邦寇扰攘”当包括宝应元年（762）袁晁率众在浙东起义，攻克台州。湛然广德二年（764）到佛陇，并以佛陇为主要活动地。晚年又回到佛陇，并终于佛陇。湛然盛赞法智守塔庙之功德，应是在晚年回佛陇之后。
另湛然口述、梁肃撰《天台法门议》，又称《天台智者大师传论》，文末曰：“自智者传法，五世至今。天台湛然大师中兴其道，为予言之如此，故录之以系于篇。” 未知确切何年，但推测也应是在湛然晚年时。

公元782年    壬戌年    唐德宗建中三年  72岁
佛陇   
2月5日示寂于天台国清寺佛陇道场。门人奉全身塔于智者茔域之西南隅，梁肃撰师碑铭（已佚）。吴越时谥圆通尊者。
        《宋高僧传》卷六：“建中三年二月五日示疾佛陇道场。顾语学徒曰：道无方性无体，生欤死欤其旨一贯。吾归骨此山报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德。爇炷则初后同相，涉海则浅深异流。自利利人，在此而已。尔其志之。言讫隐几泊然而化，春秋七十二，法腊三十四。门人号咽，奉全身起塔，附于智者大师茔兆西南隅焉。入室弟子吴门元浩，可谓迩其人近其室矣。”    
  《佛祖统记》卷七：“建中三年(德宗)二月五日，示疾于佛陇，语门人曰：道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕，要与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德。爇炷则初后同相，涉海则浅深异流。自利利人，在此而已。汝其志之。言讫隐几而化。寿七十二，夏四十三。门人奉全身塔于智者茔域之西南隅。”
       《佛祖统记》卷七：“门人梁肃撰师碑铭，而论之曰：圣人不兴，其间必有名世者出。自智者以法付章安，安再世至于左溪，明道若昧待公而发，乘此宝乘焕然中兴。盖受业身通者三十九人。搢绅先生高位崇名，屈体承教者又数十人。”
     
附备注：
1．《常州府志》：“圆通尊者，名湛然，姓戚氏，荆溪人，尝浮太湖至马迹山结庐灵山庵，今祥符寺是也。天宝大历见优诏不起。一日，说话隐几而化。骨塔附智者大师兆。” 此结庐灵山庵的时间不详。祥符寺最初位于常州府武近县迎春乡寨前湾（今江苏无锡市马山区），始创年代不详。相传玄奘取经归来曾游，并赞叹此处为东土小灵山，由此寺随山名为小灵山寺。北宋大中祥符年间改名为祥符寺。
2．《佛祖统记》卷十：“元皓初于龙兴寺从荆溪受法华止观之道，后住开元寺。” 元皓是湛然门下的重要弟子，其始从湛然的时间不详。梁肃《送鉴虚上人归越序》：“东南高僧有普门、元浩，予甚深之友也。”《宋高僧传•元浩传》 列梁肃为元浩之“儒流受业者”，元浩从湛然之时间应该很早。