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发布时间：2022/4/26 |
一、佛教“慈爱”与“孝道”
佛教自东汉初传入中国之后，就与中国的本土文化紧密的结合在一起，融入到中国的传统文化之中，形成了中国传统文化新的思想和内容，如中国传统文化中的“孝道”，佛教同样发挥的淋漓尽致，在很多方面更有甚之。
中国儒家主张“父慈子孝，君义臣忠”，为人子女者孝敬父母是天经地义之事。如《诗经》[1]云：“哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极。”[2] 说明父母养育之恩比天高，一生一世也难以报答，孝敬父母是为人的根本。《孝经》[3]中说：“教以孝，所以敬天下之为人父者也。”[4]《论语》曰：“子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”[5]儒家认为保护好自己的身体就是最大的孝敬，主张身体受之父母不能损伤。如《孝经》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”[6]儒家的主要思想可以说是以“孝道”为中心而贯穿。
而佛教所倡导的“孝道”，不仅要报答现世父母之恩，而且要报答过去七世父母之恩，并且还要报答六道众生之恩。因为，在佛教认为自无量劫以来，众生常在六道中轮回；若在人道或天道受生，则三善道众生，是我过去或未来父母；若沉沦三恶道，则三恶道众生，也是我过去或未来父母。所以《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”[7]《大方便佛报恩经》又云：“为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目髓脑，国城妻子，象马七珍，辇舆车乘，衣服饮食，卧具医药，一切给与。勤修精进，戒施多闻，禅定智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。”[8]佛教以行菩萨道为佛弟子修学佛法的根本，而菩萨道最根本的就是“慈爱”精神。即是说，菩萨以慈悲之心爱护一切众生，在菩萨看来一切众生皆是自己生生世世的父母，对一切众生皆以“无缘大慈，同体大悲”之心，爱护和救度一切众生。所以，佛教的“孝道”是要上报四重恩，下济三途苦，广发菩提心，常行菩萨道。因为历劫深恩，既非财物可报，更非尽一生的时间，或尽一生的力量可以成办。要尽“孝道”就必须发愿，生生世世常行菩萨道，广修四摄六度。因此，佛教的“孝道”是以“慈爱”为根本，将“慈爱”之心运用在“孝道”思想上，形成佛教的“慈爱孝道”思想。
二、《地藏菩萨本愿经》的“孝道”思想
《地藏菩萨本愿经》是唐实叉难陀所译，是佛陀在忉利天宫为母亲摩耶夫人所说，佛陀以身体力行的方法践行了佛教的“孝道”精神。《地藏经》自古以来被称为佛教的“孝经”，介绍了地藏菩萨在因地修行时的事迹，如婆罗门女光目救度母亲的故事。还通过文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、恶毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨的依次提问，以及地藏菩萨与佛陀的对话，介绍了众生解脱生死、忏悔业障、救拔亲人眷属苦难的种种方法。体现了地藏菩萨所发“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏大誓愿。
地藏菩萨在因地行菩萨道时，于觉华定自在王如来像法中，身为婆罗门女，因母亲信邪道，不敬三宝，堕在恶道，而思挽救：“遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于佛塔寺，大兴供养。”[9]愿承佛慈力加被，知亡母堕在无间地狱受苦，即“为母设供修福，布施觉华定自在如来塔寺”，如此使亡母得脱地狱之苦。于是地藏菩萨便在觉华定自在王如来塔像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”[10]。地藏菩萨所以发如是弘愿，主要原因是基于孝道。孝道是激发地藏菩萨发弘誓愿的主要原因；孝道是促使地藏菩萨累劫报亲恩的动力；孝道也是地藏菩萨长住生死永度众生、不取佛道的本愿。如地藏菩萨对大辩长者言：“阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，至心勤恳，如是之人，存亡获利。”[11]对摩耶夫人说：“若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”[12]这些都是地藏菩萨劝人实行孝道，目的在于化导众生令知因识果，孝敬父母、止恶向善、离苦得乐。
地藏菩萨于无量劫以来广行“孝道”之法，由救拔自己父母堕落恶道之苦，推及他人父母；由救拔今生父母堕落恶道之苦，扩展至过去世、未来世多生父母。在《地藏本愿经》中说：“若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，至心勤恳，如是主人，存亡获利。”[13]若能为过去父母眷属，供佛及僧，或广作佛事，先世已故父母定可超升。如《地藏本愿经》云：“是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，经千百岁，无解脱日。若是五无间罪，堕在地狱，千劫万劫，永受众苦。”[14]由此可见，地藏菩萨以身体力行践行了佛弟子的“孝道”精神。
三、《父母恩重难报经》的“孝道”思想
佛教最为重视“孝道”，世人不解佛教教理，仅从片面的认识认为佛教不讲“孝道”，佛教没有“孝道”思想，佛教与“孝道”相违背等。无论是佛经，还是历代高僧大德，甚至佛陀本人都处处告诉人们“孝道”第一。佛教讲“孝道”最直接、最深入的莫过《父母恩重难报经》，被称为佛教第一大“孝经”，佛教将《地藏菩萨本愿经》、《佛说父母恩重难报经》、《佛说盂兰盆经》尊称为佛教三大“孝经”。《父母恩重难报经》有两个译本，一是姚秦三藏鸠摩罗什所译，二是后汉安息国三藏安世高所译，另有敦煌本与罗什所译大体相同。
《父母恩重难报经》详细全面的描述了父母的养育之恩，指出了父母养育之恩难以报答的理由，教导佛弟子如何才能真正报答父母的养育之恩。如经云：“佛告弟子：欲得报恩，为于父母忏悔罪愆，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子。”[15]在这里佛陀明确指出：佛弟子如果要报答父母养育之恩，就应当为父母忏悔罪业、供养三宝、受持斋戒、布施修福，只有真正做到了这三件事，才是真正报答父母深恩。佛教认为孝顺父母不仅仅是供给衣食物质上东西，而更重要的是帮助和解决父母精神上的需求，能为父母忏悔修福、供养斋戒者是为大孝。如佛告诉阿难，母亲有十大恩德：
第一，怀胎守护恩；第二，临产受苦恩；第三，生子忘忧恩；第四，咽苦吐甘恩；第五，回干就湿恩；第六，哺乳养育恩；第七，洗濯不净恩；第八，远行忆念恩；第九，深加体恤恩；第十，究竟怜悯恩。[16]这即是说明了父母的养育之恩，教导人们要时时不能忘记父母养育之恩，要尽一生生命来报答父母养育之恩。在《父母恩重难报经》中佛陀告诸大众：汝等当知，我今为汝分别解说，假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。
[17]由此说明，佛教的“孝道”不仅限于对父母物质上的满足，更重要的是如何满足父母在精神和心灵上的需要。这即是说父母的养育之恩不是用衣食等物质所能报答的，而应当常生孝顺之心，满父母所有心愿，为父母诵经祈祷、持戒修道，能忏悔父母业障出离生死，才是真正的“孝道”。
四、《盂兰盆经》的“孝道”思想
全名《佛说盂兰盆经》一卷，西晋竺法护译。主要描述了佛陀的弟子大目犍连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等供养十方众僧，即可令其母脱离苦难。目犍连的母亲青提夫人，因天天宰杀牲畜，大肆烹嚼，无念子心，更从不修善，死后被打入地狱受诸苦刑，目犍连以神通力到地狱中见到了母亲。但其母因生前的罪孽，堕入饿鬼之道，食未到口便化成火炭，目犍连无计可施，十分悲哀，祈求于佛。佛陀教目犍连于七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力，使其母脱离饿鬼道。
关于盂兰盆会的缘起，据西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》记载：大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立，目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒。圣众之道，其德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属得出三途之苦，应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母，生天，自在化生，入天华光。时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安佛前塔寺中，佛前众僧咒愿竟，便自受食。时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭，时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。
[18]以上这段经文详细描述了佛陀教导目犍连尊者，如何于地狱救母的过程，也说明了作为佛弟子如何对父母尽“孝道”的方法，从而体现出佛教徒不仅孝顺现世父母，而且还要孝敬过去七世，甚至生生世世的父母，也就是说在佛教徒看来一切众生皆是我们的父母。《盂兰盆经》是佛教的“三大孝经”之一，对中国佛教的“孝道”思想形成和完善至关重要，由《盂兰盆经》演变而成的“盂兰盆会”，就是具体践行佛教“孝道”思想的表现。佛教“盂兰盆会”早已成为一年一度超度去世亲人的最大法会，也已经成为中国民间纪念已故亲人的节日，俗称“鬼节”。如《盂兰盆经》云：“是佛弟子修孝顺者，应念念常忆父母，乃至七世父母；年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”[19] 民间流传“目连救母” 的故事就是来自于佛教的《盂兰盆经》，目连的原形就是目犍连尊者，“目连救母”的故事以戏剧、文学、民俗等形式在民间广为流传。因此，《盂兰盆经》所描述的目犍连尊者救母的事迹，是中国佛教上千年来对“孝道”的最真实表现，是佛教“孝道”思想最具有说服力的践行。从而也可说明，佛教的“孝道”思想早已深入人心，与中国儒家的“孝道”思想很好的结合在一起，完整全面的体现了佛教的“孝道”思想。
五、古今高僧大德对“孝道”的践行
古往今来有很多高僧大德都是佛教“孝道”的践行者，其“孝道”事迹成为后世奉行“孝道”的典范。唐代有尊宿和尚自己织作蒲鞋卖给过路行人，以所得薄财奉养年老的母亲；明末自成和尚剃度后因逢战乱、颠沛流离，能肩挑老母，远游四方，托钵化缘奉养母亲；明蕅益大师曾四度割臂，为病危的母亲求治；清玉琳国师为报母恩，在母亲去世时于龛前跏趺七日夜不沾粒米；近代高僧虚云老和尚为报答母亲，发愿三步一拜从浙江普陀山一直朝拜到山西五台山，历时三年时间，途中风霜雪雨，疾病饥寒，行人之所难行，忍人之所难忍；弘一大师每逢“母难日”，必于佛前虔诵《地藏菩萨本愿经》以此功德回向先母。如此之践行“孝道”的高僧大德不胜枚举，这些感人事迹万古不朽，令后人永世传诵。
佛教高僧大德皆以“孝道”作为修菩萨道的根本，主张要以恭敬心孝养父母。如印光大师在《与丁福保书》中说：“学佛一事，原须克尽人道，方可趋向。良以佛教，该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝，各尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。”[20]印光大师认为对父母尽人子之责，这是修学佛法的基础，以修万丈高楼作比喻来说明一个人若对父母不讲孝道，即使修学佛法也是无所作为。佛教主张对父母尽世间人伦之责，只是孝道的一个方面，若要真正报现世父母和多生父母的恩德，出家修道、弘法利生才是最好的报恩方式。如《菩萨戒经》云：“孝顺父母，师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”[21]由此而言，世出世间都是以孝为根本。只是由于世间人只知道世间普通的孝道，而不知道出家修道是最好的孝道方式。因此，认为出家人舍亲割爱，不孝养父母与世间的忤逆之子没有两样。所以世间法重视孝道，出世间法同样重视孝道；世间的孝道是形式上的，而出世间的孝道是孝之根本。如《印光大师嘉言录》云：“惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮。”[22]此即是说，出家修道不仅可以报答现世父母，而且还可以报答多生多劫四生六道一切父母，使他们永脱苦轮，共登觉岸，这样才是至孝，是为人子女者所应当奉行的。
由此可见，历代高僧大德无不主张“孝道”是修行最重要的部分，将孝心和孝行贯穿在修行菩萨道的整个过程，主张“孝道”是成佛的主要因素之一。如《贤愚经》中佛告诉阿难：“出家在家，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄，以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。”[23]在《观无量寿佛经》中也说：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”[24]因此，佛教主张“孝道”是行菩萨道的根本，也是修行成佛的首要条件之一，佛教经论无不以“孝道”思想体现菩萨的精神。
结 语
通过以上佛教经典和历代高僧大德对孝道的践行，可以说明佛教的“孝道”思想是佛弟子修行佛法的重要内容之一。无论是在家还是出家，为人子女者首先要做到“孝道”，如果不能孝敬父母者，虽修出世间法仍然不能证得菩提。如《大般涅槃经》所说：“菩萨摩诃萨，过去无量阿僧祇劫中，因恭敬父母，所以得三十二相八十种好，金刚之身。”[25]佛教的“孝道”不仅表现在对现世父母及过去世父母，而且要求对一切众生以慈爱之心、以平等之心对待。如《梵网经》云：“若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。”[26] 因此，如果有人能戒杀放生，前世父母仗此放生功德永脱轮回之苦，这才是真正的至孝，只有广行戒杀放生，才能报答多生父母之恩，也是在对生生世世父母所敬的“孝道”。
（作者为中国佛学院教师）
【注 释】
[1]《诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，又称《诗三百》。先秦称为 《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。
[2]《诗经•小雅•蓼莪》。
[3]《孝经》，中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
[4]《孝经》第十三篇〈广至德章〉。、
[5]《论语》之〈学而篇〉。
[6]《孝经》第一篇〈开宗明义章〉。
[7]《梵网经》卷2，《大正藏》第24册, 第1006b。
[8] 《大方便佛报恩经》卷1，《大正藏》第03册, 第0127c。
[9] 《地藏菩萨本愿经》卷1， 《大正藏》第13册, 第0778b。
[10]同上, 第0779a。
[11] 《地藏菩萨本愿经》卷2， 《大正藏》第13册,第0784b。
[12] 《地藏菩萨本愿经》卷1，《大正藏》第13册, 第0779c。
[13][14]《地藏菩萨本愿经》卷2，《大正藏》第13册,第0784b。
[15][16] [17]《佛说父母恩重难报经》一卷，姚秦三藏鸠摩罗什法师译。
[18][19] 《佛说盂兰盆经》卷1，《大正藏》第16册, 第0779b。
[20] 见《印光大师文钞》三编，卷三〈复丁福保书〉；又《印光法师嘉言录》。
[21]《梵网经》卷2，《大正藏》第24册, 第1004a。
[22]《印光大师嘉言录》全一册，李圆静居士编。
[23]《贤愚经》卷1，《大正藏》第04册, 第0356a。
[24]《佛说观无量寿佛经》卷1，《大正藏》第12册, 第0341c。
[25]《大般涅槃经》卷16，《大正藏》第12册, 第0712c。
[26]《梵网经》卷2，《大正藏》第24册, 第1006b。
作者：理净 来源：法音
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