刘水莲
      释迦牟尼时代，有一位委身尘俗中专为辅助释迦佛教化众生的大居士维摩诘（这个称呼的意思是清静无垢、声名远扬）。盛唐大诗人王维则取其名为自己的字，以与名“维”相应和，而且他也成了一个声名远扬的居士。
      武后长安元年【701】，王维出生于奉佛之家。父亲过早去世，母亲皈依佛门，成了在俗弟子。王伟在母亲的诵经声中长大，不少经文都耳熟能详。他15岁离家到长安谋求仕进，19岁参加京兆府的举子考试，一举考中头名。21岁进士及第，并被擢为太乐丞，但不久宦海生波，因一时疏忽犯了欺君犯上之罪，被贬为济州司仓参军。春登第而秋外贬，使王维受到很大打击。为维持全家生计，只能隐忍数年。开元17年【729】，王维终于舍官回京，隐居淇水之滨，与禅师来往，学习研究佛学经典《华严经》、《维摩诘经》等，直至开元23年【公元735年】，王维在当时宰相张九龄的推荐下拜官右拾遗，开始了第二次仕宦生涯。后来，张九龄被贬，好友孟浩然猝死，特别是他的岭南之行，使他对人生有了更深的感悟。写诗表明自己要隐居学佛、断食血荤的决心：“少年不足言，识道年已长。往事安可悔，馀生幸能养。誓从断荤血，不复婴世网。浮名寄缨佩，空性无羁鞅。”
      岭南归来之后，他在景色清幽、颇有情趣的蓝田山辋川谷口买了初唐诗人宋之问的蓝田别墅，与母亲一道持戒修行，并与住在附近的好友裴迪一起弹琴赋诗，啸咏遨游，过起亦官亦隐的生活。他围绕辋川景色写了不少充满禅意的山水田园诗，象《鸟鸣涧》、《鹿柴》、《辛夷坞》、《竹里馆》等，都是千古传诵的名篇，表现了诗人“随缘任运”、以幽寂为乐的心情意态。王维还把辋川的山水景物用绘画形式表现出来，并擅长画宗教画，他画了维摩诘图、高僧图、渡水僧图、十六罗汉图、须菩提象等。他以画家之眼写诗，以诗家之心作画，苏轼评价他是“诗中有画”、“画中有诗”，确实是切中肯綮。
      如他的《秋夜独坐》一诗就颇多禅意：“独坐悲双鬓，空堂裕三更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”此诗的题目“秋夜独坐”，就象僧徒坐禅；诗句写人老年迈，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，艺术表现上更是真切细微，传神如化，深受人们的赞赏。首、颔二联写沉思和悲哀：秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐空堂上，潜心默想，这情景仿佛就是佛徒坐禅，它透露出诗人人生的悲哀；他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将三更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。此时此刻，此情此景，使他越发感到孤独空虚。堂上只有孤灯，屋外听见雨声，他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它们正被秋雨摧落，草野的秋虫也躲进屋中鸣叫。诗人的沉思，从人生到草木昆虫的生存，发现这无知的草木昆虫同人类一样，都在无情的时光岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此顿悟。后两联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人间万物都是短暂的，人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教，感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人们从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘真如此，那么不仅根除老病的痛苦，而且还能免去一切人生苦恼。可以说，诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。整首诗写出了诗人禅悟的过程，从情入理，以情证理，尤其是前两联表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，诗中有画，充满禅意。
      王维晚年的诗中常带有一种恬淡宁静的气氛，如《过香积寺》一诗：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人境，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”这首诗，以他沉湎于佛学的恬静心境，从而造成一种清高幽僻的意境。诗的开头写诗人步入茫茫山林中去寻访香积寺，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。接着四句，写诗人在深山密林中的目见耳闻：古树参天的丛林中，杳无人迹；忽然又飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林有增添一种迷惘、神秘的情调，以声衬静，显得越发安谧。
      这是何等荒僻、幽静的境界！山中危石耸立，流泉在嶙峋的岩石间艰难地穿行，发出幽咽之声；夕阳西下，昏黄的余辉涂抹在一片幽深的松林上，给人清冷的感觉。诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，面对寺前空阔幽静的水潭，望着清澈的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，用不伤人。佛法可以制毒龙，则亦可克制世人心中的欲念。“安禅”为佛家术语，即僧人安静的打坐，此指佛家思想。“毒龙”比喻世俗人的欲望。这首诗采用由远到近、由景入情的写法，前七句纯乎写景，但又处处透露出诗人的心情，未句自然流露出诗人向佛的心迹。
      再看他的《终南别业》一诗：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林曼，谈笑无还期。”这首诗写王维中年以后即厌尘俗，吃斋念佛、亦官亦隐、休闲自在、自得其乐。诗人同调不多，兴致来时，唯有独游，赏情拾景，不求人知，自己心会其趣而已。自己随意而行，不知不觉，竟来到流水的尽头，无路可走，索性席地而坐，闲看云起，这真是绝妙的意境。五六两句诗中有画，天然就是一幅山水画，而诗人的随缘任运、天性别逸、超然物外的风采淋漓尽致地跃然纸上。若非悟透了禅机，断不会有如此闲适的心境和处事的方法，此二句确有一片化机之妙，如行云自由遨翔，如流水自由流淌，毫无拘束。
      其实，王维心境的闲适并不是那么轻易就达到的境界，他曾经过长时期的思想苦闷、矛盾和斗争。《酬张少府》这首赠友诗就流露出了诗人内心深处的隐痛和感慨：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。若问穷通理，渔歌入浦深。”诗的开头说，自己人到晚年，惟好清静，对什么事情都漠不关心了。即云“晚年”，那么中年呢？早年呢？为什么到了晚年变得“惟好静”起来呢？下面三四两句“自顾无长策，空知返旧林”透露出了个中消息：王维早年，原有过政治抱负，在张九龄任相时，他对现实充满希望。然而没过多久，张九龄被罢相贬官，朝政大权落到奸相李林甫手中，忠贞正直之士一个个受到排斥打击，政治局面日趋黑暗，王维的思想随之破灭。
      在严酷的现实面前，他既不愿意同流合污，又感到自己无能为力。“自顾无长策”，就是他思想上矛盾苦闷的反映。诗句表面上说自己无能，骨子里隐含着牢骚。那么出路何在？对于这个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子来说，自然就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一条路了。诗的五六句“松风吹解带，山月照弹琴”实际上是他在苦闷之中追求精神解脱的一种表现，隐含着他厌恶与否定官场生活的意味和高洁性情。诗人摆脱了政治的种种压力，迎着松林吹来的清风解带宽衣，在山间明月的伴照下独自弹琴，自由自在，悠然自得，这是多么令人舒心惬意啊！这两句画面生动，意境相谐，情景相生，主客一体，技巧高明。最后两句用一问一答的形式，照应了题目的“酬”字：你要问有关穷通的道理吗？我可要唱着渔歌向河浦的深处逝去了。王维避免对当世发表议论，隐约其辞，以不答作答，似乎在说：通则显，穷则隐；豁达者无可无不可，何必以穷通为怀呢？又似乎说：世事如此，还问什么穷通之理，不如跟我归隐去吧！结局含蓄而富有韵味，耐人咀嚼，发人深思，真是一个妙结。
      综观王维的大部分诗篇，禅意无处不在。到了晚年，王维决定奉佛报恩。他把辋川山庄献出来，用以改建寺庙，自己回到长安寓所，摒弃一切奢华，斋中别无长物，一有闲暇便焚香独坐，参禅诵经。他还用自己的奉禄供养了十几名僧人，时常与他们谈玄悟道，渐进禅境。六十岁时，又建了一个施粥所，向穷人施粥，积德行善、扶贫济困的精神已成为他生命中的一种自觉。在他六十一岁去世前，还写了几封信给亲朋好友，劝勉他们奉佛修心；而由他弟弟王缙编辑整理的《王右丞集》一直流传至今。