苏曼殊（1884—1918），清末著名诗僧。他不仅能诗擅画，还通晓日、法、英、梵等多种文字，可谓多才多艺。但他身世飘零，心境悲苦，他一边想在佛教里寻求解脱，一边又纠缠于世俗情感，这些，都在他那臻于化境的诗作当中有所体现。
　　　　　               　他内心痛苦：
　　　        　　　                            《过若松町有感示仲兄》
　　　         　　　                     契阔私生君莫问，行云流水一孤僧。
　　　          　　　                    无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。
　　　              
　　　          　　　                            《本事诗之一》
　　　         　　　                     无量春愁无量恨，一时都向指间鸣。
　　　         　　　                     我亦艰难多病日，哪堪重听八云筝。
　　　　　               　他漂泊不定：
　　　          　　　                          《吴门十一首之二》
　　　          　　　                    碧海云峰百万重，中原何处托孤踪。
　　　           　　　                   春妮细雨吴越地，又听寒山夜半钟。
                                     
                    　　　                        《忆西湖》
　　　          　　　                    芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。
　　　           　　　                   春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。
　　　          　　　                    他浪漫多情，渴望爱却不敢爱：
　　　            　　　                        《本事诗之三》
　　　         　　　                     碧玉莫愁身世贱，同乡仙子独销魂。
　　　          　　　                    袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕。
                   　　　                      《本事诗之七》
　　　          　　　                    乌舍凌波肌似雪，亲持红叶属题诗。
　　　          　　　                    还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
　　　　　               　注：乌舍印度传说的神女，此处比喻弹筝女
                    　　　                      《寄调筝人》之一
　　　          　　　                    生僧花发柳含烟，东海飘零二十年。
　　　          　　　                    忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。
                    　　　                      《寄调筝人》之二
　　　          　　　                    禅心一任峨眉妒，佛说原来怨是亲。
　　　          　　　                    雨笠烟簑归去也，与人无爱亦无嗔。
    他的多情与痛苦，来自哪里呢？这无疑和他阿赖耶识中的种子有关，和他前生的业力有关。但除了这种“内因”之外，他成长过程中的“外缘”也是非常重要的因素。
　　　苏曼殊生于日本横滨，父亲是广东茶商，母亲是日本人，她生母是其父之妾的妹妹，不是正式妻妾。生母在他三个月大的时候就离开了，他被生母之姊抚养到6岁又被送回广东老家，独自生活在族人的奚落嘲讽之中，常被骂作“东洋野种”。他12岁时，大病一场，竟被家人扔到柴房待毙。闯过生死关后，他绝望地遁入空门，但毕竟是个孩子，因偷吃鸽肉被逐，多年后又重新出家。
　　　童年的不幸，一直是他心中挥之不去的痛。他出家后，仍不断追问自己缺失母爱的渊源—
               　　　                    丈室番茶手自煎，语深相冷涕潸然
               　　　                    生身阿母无情甚，为向摩耶问夙缘。
　　　从心理学的观点看，童年失爱，后果很严重。
　　　首先，这样的孩子长大后容易自卑，容易怀疑自己的价值。幼小的孩子不断得到冷眼和增恶，他无法明白这种憎恨是大人之间的矛盾在孩子身上的投影，他对自己最直接最自然的解释就是：我自己是可憎的！他将外在的憎恨内化之后，伴随而来的是愤怒，以及毁灭自我和世界的冲动。
　　　苏曼殊才华横溢，成就非凡，他还是会觉得自己无足轻重—
               　　　                    生天成佛我何能？幽梦无凭恨不胜。
               　　　                    多谢刘三问消息，尚留微命作诗僧。
　　　苏曼殊向外和向内的毁灭冲动也很明显。他曾是“革命和尚”，甚至曾想过暗杀康有为，他有明显愤世情怀：“国民孤愤英雄泪，洒上鲛绡赠故人。”至于他对自己的毁灭，更是变成了现实，他极端不爱惜自己的身体，暴饮暴食，34岁就英年早逝。
　　　其次，童年失爱的人，安全感会很弱，孤独感会很强。他会认为：世界充满了敌意，孤独是自己的宿命。他，无家可归。于是，苏曼殊从来不肯安居，仆仆于道路，朝发夕驻，任意西东。他的这种生活方式好像很洒脱，但其背后是深深的孤独感，而非美好的自由之感。
　　　再次，童年失爱的人，对爱会极端地渴望，以弥补缺失。苏曼殊一生不断寻找着爱，被称为情僧、情种。但他却一次又一次斩断尘心，选择逃避。这当然和僧家的清规戒律有关，但也可能和他几个月时生母突然离去有关，这样的经历有可能在其潜意识中形成如下观念：爱是极不可靠的东西，随时可以无缘无故地消失。所以，苏曼殊既渴望爱，又逃避爱，因为：爱是冒险！
　　　所幸，在苏曼殊苦难的一生中，还有佛法慰藉心灵，这是他生命的亮色。他在《住西湖白云禅院》中描写的禅定境界非常优美—
               　　　                    白云深处拥雷锋，几树寒梅带雪红。
               　　　                    斋罢重重浑人定，庵前潭影落疏钟。