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    佛陀的十大弟子

     发布时间:2018-2-10 浏览次数:743


    佛 陀 的 法 音 布 满 人 间
                            —— 记 佛 陀 的 十 大 弟 子

       在《法华经》里,佛对舍利弗尊者说:“舍利弗你要知道,十方诸佛世尊,他们为什么示现到世界上来呢?要知道诸佛世尊为了一件大事的因缘,所以到世界上来。”佛继续对舍利弗说:“什么叫一大事因缘呢?第一,要开导众生人人本具佛之知见;第二,指示众生本具佛之知见;第三,令众生悟到佛之知见;第四,令众生证悟到佛之知见。”所谓佛知是真知,世界上各种法,佛都能本本末末,详详细细的知道,佛见是真见。众生本具与佛的知见,只是众生迷真逐妄,迷了本来的心,众生与佛名异体同,有迷与悟之别,比喻金子一样埋没在矿山之中,只有矿师他才能够知道,把矿山开了金子就显现出来了。释迦牟尼佛一生说法的一大事因缘,总的说法就是开示,悟入众生本具佛之知见。
    佛陀在世四十多年中把全部精力和智慧用在弘扬他所证悟到的佛法。带领他的弟子走遍了中印度各地,佛陀用他的言行教化了无数众生,上至国王、贵族、富商;下至农夫、奴隶、乞丐,他们纷纷皈依佛教,有的追随他出家修道学法,成为了佛陀的弟子,佛的智慧在不长的时间里便被社会的各个阶层所接纳,使佛法很快遍及全印度,当然这里面的贡献,与佛陀的弟子是分不开的,特别是佛陀身边最优秀的十大弟子。他们分别是:舍利弗、目犍连、大迦叶、富楼那、优波离、须菩提、迦旃延、阿那律、罗睺罗、阿难。他们在佛陀的教化下,以自己智慧、慈悲、勇猛精进的修行都已证得圣果,以每个人的优异特长,证得各自突出的神通本领,他们对佛陀的正法弘扬做出了卓越的贡献,以下简要阐述佛陀十大弟子的修行及突出贡献。

       一、舍利弗尊者
               智 慧 第 一   舍 利 弗
         舍利弗,名字意为鶖鹭子。他出生的时候,眼睛与舍利鸟的眼睛极为相似,就命名为舍利子。舍利弗八岁时即能通晓一切书籍,八岁的舍利弗走上论师的宝座,与诸论师及其子弟辨论,舍利弗言词清晰,义理周详,语惊四座,使所有的理论家心悦诚服,人们对他很赞叹!佩服!年少时就与目犍连结成好友,他们经常结伴游历寻师访友,求学问道。后来他们一起投师于删阇耶•毗罗尼子出家学道,仅七日七夜,舍利弗就贯通教旨,可见智慧超群,当时很多会众把他奉为领袖,可是舍利弗深知自己并没有“真正觉悟”。一天,舍利弗遇到佛陀弟子为说:“诸法因缘生,诸法因缘灭。”缘起法的道理,使其顿悟宇宙人生真理,舍利弗和目犍连各率领二百多名弟子一同到竹林精舍皈依了佛陀。
    舍利弗皈依佛陀后,常伴随佛陀左右,帮助佛陀度化众生,在诸多弟子中他的智慧超群,舍利弗不仅精通四吠陀、奥义书和佛学,还是一位著名的建筑师,乔萨罗国舍卫城的须达长者用金砖铺地买下祗陀太子的花园,给佛陀建造一所说法的精舍,要求派一位设计和管理施工的人,佛陀即派舍利弗去担负此项重任,舍利弗精心设计,造有十六殿堂,专供集会之用;六十所小堂,分寝室、休养室、漱洗室、储藏室、浴室、厕所等设施。舍利弗智慧第一,常代佛说法,佛陀的爱子罗睺罗小的时候就拜舍利弗为师,并受沙弥戒,僧团碰到棘手的问题,都由舍利弗来解决。如提婆达多叛佛后,企图盗取佛陀所讲“五法”另立僧团,并带着没有觉悟的五百比丘逃到伽耶山中,舍利弗和目犍连立即追赶到山中慈悲地教化了五百比丘,让他们明白所犯的错误,并将他们带回来皈依佛陀,舍利弗对维护僧团的统一做出重大贡献,受到佛陀的表扬和僧众的尊敬。
    传说舍利弗于六十小劫前,行菩萨道,不但愿意把所有的房屋、田园、财产等资财布施于人,甚至连身体、生命也愿布施与人,所以一些大乘佛经几乎都有舍利弗为当机众,如《阿弥陀经》说西方极乐国土依正庄严,《般若经》里佛为舍利弗说深般若法门。
    舍利弗的老朋友目犍连在弘法的途中被外道梵志所害,佛陀也告诉舍利弗说,自己三个月过后将要入灭。舍利弗一连被打击,很伤悲对佛陀说:“弟子已年迈,不能再承受佛陀灭度沉重打击,请求慈悲的佛陀准许我提前入灭。”佛陀从内心理解舍利弗,并答应他的要求。舍利弗回到故乡迦罗臂拏迦村,拜见百岁的老母亲后,就在诞生的房中进入涅槃。
    据《法华经•譬喻品》所载,佛为舍利弗授记未来成佛,号日华光如来。

        二、目犍连尊者
               神 通 第 一  目 犍 连
    目犍连,又叫摩诃目犍连,婆罗门姓,他长得容貌端正,威武高大,从小就和舍利弗交情非常密切,他们各自带领250名徒众,钻研经典,刻苦修行。舍利弗得逢佛陀开示,而证悟到诸法无我的境界。目犍连皈依释迦牟尼佛,在佛陀的教化下历经一个月的时间,证得阿罗汉果。目犍连尊者在佛陀的座下,他的耳朵可以听见任何声音,不分远近,眼睛能看到所有法界事物,不分内外,包括人心里的念头,他也能知道,他还能随心意去任何他想去的地方。《增一阿含经》说目犍连“神足轻举,飞到十方”。所以被尊为“神通第一”。佛陀的比丘弟子中,有神通的弟子非常多,而目犍连被推为神通第一,就是他在教化中常显神通,以协助佛陀宣扬佛法,佛陀虽不许弟子显异惑众,但对目犍连的神通却常常赞许。
    目犍连是一位孝子,他有天眼通,能够知道众生的罪业果报。有一天,目犍连在定中见到母亲堕在饿鬼道中受苦,咽喉像针尖那样细小,皮骨连在一起,即以钵盛饭菜,以饷老母,饭到老母手中立即化为炭火,目犍连见状万分悲痛,即以此情禀告佛陀,祈求开导救母的办法,佛陀说:“你母生时谤佛谤僧,不信因果正法,贪瞋邪恶,愚弄众生,故受此报。此重罪,非你一人的神通力量可以解救,你现在唯有仰仗十方僧众的清净宏愿之力,方能解救你母亲脱离苦海,每年的七月十五日,是十方僧众结夏安居的最后一天,称为僧自恣日,又称佛欢喜日,在这一天,做儿女的应当为七世父母,设百味珍肴,供养十方大德僧众,其德如汪洋大海,不可思议,如能供养此等僧众,则去世父母及六亲眷属定能出离三涂之苦,立刻得到解脱,倘父母健在,则福乐百年,这就是真正的拔苦济乐的法门。”目犍连听佛陀说后,欢喜奉行在僧自恣日供养圣僧大众以后,他的母亲脱离了饿鬼之苦,目犍连感激佛陀,并赞叹三宝功德,奉劝世人每年这一天都应该行大布施,这就是后来每年“七月十五盂兰盆会”的由来。
    目犍连为了弘扬佛法,一生不知疲倦地奔走各地,佛陀的教法能够在很短时间内遍及全印度,他有着不可磨灭的功绩,因此,他成为当时仇视佛法的外道眼中钉,《阿含经》中记载,老年的目犍连在弘法的途中,经过伊私者阇梨山,被裸形外道看到,就从山上推下乱石,目犍连活活地被打死,他是佛教史上第一个为了传播佛法流血殉教的人,比丘们纷纷请问佛陀,目犍连神通第一,他为什么不用神通与外道对抗?他为什么不躲避外道的暗算?佛回答他们说:“神通敌不过业力,肉体是无常的,业报是要了结的,他于过去生中,捕鱼为业,不知有多少生命丧失在他的手中,神通不能改变因果规律,目犍连尊者的经历,给今世追求神通的修行者,也许能有一些启迪。
    目犍连尊者为宣扬如来教法,乃至他的牺牲也具有了深刻的意义,虽死犹生,他以短暂的色身换来无限的真理。

         三、大迦叶尊者
                苦 行 第 一  大 迦 叶
    迦叶,全名叫“摩诃迦叶”。据佛经记载“伽叶”据印度摩揭陀国王舍城中一个婆罗门的种姓,意思是“龟”,又翻译成“饮光”,他出生在“荜波罗树下”(即菩提树下)。
    在佛陀成道后,第三年出家,为佛陀弟子。八日后就证得阿罗汉果位,是佛陀弟子中最不执著念头的修行者,深受佛陀的信赖。摩诃迦叶修头陀行,在佛陀的弟子中被誉为“头陀第一”,头陀就是修习苦行的意思,头陀行的人就要过简单清苦的生活,迦叶一派的人,喜欢露天静坐、坟间观尸、树下补衣。他们认为尸臭和白骨,对修无常、苦、空、无我、不浮观等,大有益处。他们认为修头陀要做到以下十点:1、选择空闲处生活;2、过托钵生活;3、要常居一处;4、要日中一食;5、要乞食不择贫富;6、要守三衣钵具;7、要常坐树下思维;8、要常在露天静坐;9、要穿着粪扫衣;10、要住于坟墓之处。
    舍利弗、目犍连曾劝他发菩提心,从事宏法利生的布教活动,他拒绝说:“我只能树立艰苦修行的榜样,让来者对少欲知足的苦行能尊重和实践。”由于迦叶在修行上过得硬,深受佛陀器重,在众多的弟子中,佛陀曾分予半座给他。一次佛在鹿母讲堂为众说法,迦叶身穿破布缝制成的粪扫衣,蓬发垢面蹒跚走来,佛劝他:“迦叶,你年纪老了,不要继续苦行,脱下粪扫,换上整洁轻软的僧衣,不要过于疲劳”。迦叶说道:“尊贵的佛祖,我以头陀行为乐事,不为衣愁,不为食忧,没有人间的得失,我感到清净解脱的喜悦。”佛陀听了迦叶的话,很欢喜的说:“将来我的正法,不是毁于天魔外道,而是僧团的腐化和混乱!迦叶尊者说得很对,要弘扬佛法,让真理之光永驻世间,就心须要按照戒法维护好僧团的制度,就必须要过严守戒法的生活。”
    佛陀这番话意味深长,担忧佛法久住世间今后存在最大的问题,佛陀以迦叶修行为典范,奉劝修行者都要向他学习,足见佛陀对迦叶是相当看重,寄予很高的重托。以至引出下面灵山会上“拈花微笑”,以心印心,心与佛相通。据《大梵天王问佛决疑经》说:有一天大梵天王在灵鹫山,为了要令一切众生得大利益,请佛说法,并把一朵金色的波罗花献给佛。佛拈花示众,一言不发。当时座下所有的弟子,都不明白佛陀想要说什么,唯有摩诃迦叶破颜微笑,佛很高兴地当众宣布:“我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,咐嘱摩诃迦叶,同时还把平时所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶,这就是禅宗说的“衣钵真传”的故事,迦叶被列为“西天第一代祖师”。
    真正的妙法是无法用眼睛看到的,只有用清净的涅槃慧心才能领悟到,真如法性在空有之间,并没有相与非想的区别,这是一门微妙恒通的法门,是文字和言语所无法承载的。
    佛陀在拘尸那迦罗城涅槃的时候,大迦叶得知消息后,非常伤心,认为当务之急应把佛生前说的法和律整理出来,使僧团能有遵循的准则。他怀着沉重的心情,把佛的遗体火化之后,就主持三藏圣典的结集,由阿阇世王为外护,在毕波罗山侧的七叶窟前,建造精舍,集合五百比丘,从事三藏圣典结集工作,由阿难诵出法藏,优波离诵出律藏,然后由诸位长老将所诵的经、律探讨修订。第一次结集三藏的浩大工程,就这样在佛陀灭度后九十天顺利地完成了。迦叶能主动挑起统理大众的重担,结集圣典,避免教团的分裂,在佛教史上具有卓越贡献!
    传说大迦叶活到一百多岁,传法给阿难,就到王舍城西南八里多的鸡足山席地而坐,发誓说:“我今以神通力保护这个躯体,等六十七亿年后,弥勒降生成佛时,我再去拜见他,将协助他教化世间众生”!阿阇世王得知这个消息,和阿难尊者一起同往鸡足山,鸡足山三峰自然开裂,形似莲花,他们看见迦叶端然入定,身上覆盖着曼陀罗花,空中飘着悦耳的音乐,他们两人供养礼拜后,山峰又自然地合拢起来。从这个故事告诉我们,尊者的生命就像佛陀的教法一样将永远地流传下去!
         四、富楼那尊者
               说 法 第 一  富 楼 那
    富楼那弥多罗尼子,意为满愿。父于满江祷梵天求子,正值江满,夜梦七宝器盛满珍宝入母怀,遂有孕,父愿得从,故言满愿。弥多罗尼,译为慈行,知识。富楼那的父亲是净饭王的国师,属婆罗门种姓。
    佛在鹿野苑初转法轮时,富楼那闻佛说法,富楼那领悟到——人生最重要的是“寻求永恒的真理”!因此他皈依佛陀,从事探索真理,宣传真理的活动。他言辞雄辩,善于分别义理,后来专门从事演说佛法,教化众生。因为他的教化而解脱得度的人,多达九万九千人,所以在佛陀的弟子中被誉为“说法第一”。富楼那为了弘法,像行云流水那样,到处漂泊,到处为家,时而摩竭陀国,时而侨萨罗国。白天在大街、广场、随缘弘法,晚上在山间、林中、水边、独自静坐,他发动建立精舍和讲堂,建造成功,有德者居之,自已却到他方去行化,他生活艰苦,除三衣钵具之外,别无长物。
    富楼那是佛弟子中杰出的教师,他善于随机设教,方便说法。他对医生说法时说:“医生能医治人们身病,却不能治心病。唯佛陀的教法,如同甘露法水,戒、定、慧三学,能医治众生贪、瞋、痴的心病,对官吏说法,官吏惩治犯罪的人,确无法使人不犯罪;唯有佛陀说的“五戒十善”的道理,因果轮回的法则,大家信受奉行,就可避免犯罪。对农民说法时,农田生产粮食,可以滋养色身,也要种福田,滋养慧命。信奉佛教、奉事三宝孝敬双亲、不杀生灵、热心公益等等,是耕种福田。富楼那说法,根据不同人、不同事情、契理契机、循循善导深入人心。
    富楼那布教另一个特点,总是到艰苦的地方,难以教化的地方去,听说输庐那国非常偏僻,经济文化落后,民性暴戾,打架骂人成风。就请求佛陀允许到那里去布教,佛陀知道那地方不安全,就劝富楼那另择它地,富楼那对佛陀说:“凡是众生可度的地方,不是都可以布教吗?正因为那是不文明的野蛮国家,我才更应该到那里去,我知道危险随时可能发生,但为了正法的弘扬,个人的安危又算得了什么?”富楼那大无畏精神使佛陀大为赞许,认为他已经具足了一个弘法比丘的十德:1、善知法义德;2、能为宣说德;3、处众无畏德;4、辩才无碍德;5、方便巧说德;6、随法行法德;7、具足威义德;8、勇猛精进德;9、身心无倦德;10、成就威力德。
    富楼那以慈悲、沉着、才智、品行、风度、声音代佛陀弘法教化,做出了突出的成就,为五百优婆塞说法,建立了五百僧伽蓝,制定了具足结夏安居等一系列制度,最终富楼那在输卢那进入无余涅槃。据《法华经•五百弟子受记品》记载,富楼那当来生成佛,号“法明如来”。

         《西域古窟》 油画  祥光普照  陆巧玲恭绘
         五、优波离尊者
             持 律 第 一   优 波 离
    优波离,意为近执或近取,他是迦毗罗卫国人,是净饭王宫庭中的理发师。佛回迦毗罗省亲时,优婆离便随同王子跋提、阿那律、阿难、提婆达多等七人一同出家,跟随释迦牟尼佛弘法修行。
        优婆离心地纯正善良,本性忠厚,所以得到了杀帝利的释迦王族的信任,佛陀也很称赞他,说优婆离根器不小,将来一定能宣扬我的正法。优婆离出家后,很快证得圣果。他在生活上很重视行、住、坐、卧四威仪,对佛制定的戒条,都能一一严加遵守,从不毁犯,被大众推为持戒第一。
        优婆离经常向佛问戒,僧团扩大后,依法修行正果的人很多,犯戒的人也不少,像比丘中的迦留陀夷、提婆等,比丘尼中的修摩、婆颇、偷兰难陀等,这些人常在僧团中挑起争端,制造矛盾,佛就派德高望众,能辨别是非,主持公道的优婆离,到各处调解纠纷,佛又派他到各国去息诤。优婆离息诤的原则:“彼处诤事彼处断”,意思是“那里的是非那里了,不把争端的事扩大,不将争端的话传播” 。
        优婆离调解纠纷的方法,重调查研究,重证据,从不偏听偏信。他接受一个事件的处理,先召开不同对象的会议,晓喻大众说:“我奉佛慈命,为你们好争者作种种羯摩,摈治汝等。”有的比丘自知理亏,看到执法如山的优波离,不敢相争便悄悄离开,一场争事即化为无形。优婆离对生病的比丘也很关心,并向佛请教,如何说明持戒的出发点,是在于慈悲为人,使人们感到僧团的温暖。
       优婆离的一生是在处理僧团的纠纷,为犯戒比丘忏摩,向佛陀请问戒律中度过的,堪称为戒律权威,佛入灭时,他已是七十多岁的老人了,王舍城结集,众比丘推举他诵出全部律部典籍,他诵律时,每一条目都说明佛于何时、何地、对何人、以何因缘而制,犯了此戒,得罪的轻重程度等项目,都说得清清楚楚,参加结集的长老对他记忆力的惊人,佩服得五体投地。

         六、须菩提尊者
                解 空 第 一  须 菩 提
       须菩提汉译善吉,其生之日,家室皆空,父母惊异,请问相师。相师占云,此是吉相,故名。又译善业,禀性慈善,不与物诤,及其出家见空得道。兼修慈心,得无诤三昧,善护三业,故名又译空生。
    什么是空?空是指宇宙间一切事物,因缘所生,因缘所灭。因缘就是空的同义词。佛教说空,不是虚无的空,不是空洞的空;不是无因果的空,不是破坏因缘生法的空。而是充满了利人济世,广修六度万行的菩萨精神。菩萨于一切诸法不起执著。应住于空,住于无分别,才能完成六波罗密的修学,才能住于不退的地位,具足神通。
    金刚般若法会上须菩提问佛陀:“世尊,善男子和善女人发菩提心,应如何安住?如何降伏其心?”佛答说:“安住菩提心,即是布施时,要行无相布施,度生的时候要行无我度生,如此安住,才能降伏心中妄念,我、法二执,不能缠绕,我、人、众生、寿者四相不能束缚,离一切执,才能见到空里,离一切相,才能见到人生”。须菩提闻佛说法证悟空理,在佛弟子中被称为“解空第一”。
    在佛典中有这样一个故事,传说佛曾到忉利天为母亲说法,大约三个月后才能回来。当佛陀返回来时,众弟子都理好衣服,争先恐后去迎接佛陀。当时须菩提在灵鹫山的窟中缝补衣服,他深知诸法的空性,一切法是空寂的,佛的法身是无我、无人、无作、无所作的诸法空性,空性是无处不遍,佛的法身更是无处不在,想到这须菩提安然坐下依旧缝衣。在迎接的人群中,比丘尼中神通第一的莲花色,第一个看到佛,她一边顶礼一边说:“弟子莲花色第一个迎接佛陀,请接受顶礼。”佛陀对她说:“迎接我第一个人不是你,是须菩提。”此时须菩提在窟中观察诸法空性,见法即见如来,所以他是第一个见佛陀,第一个迎接佛陀的人。
    须菩提的心境和胸襟,阔达自在,为诸比丘敬佩!但也有人对他冷讽热嘲,诽谤打击!一些好心的比丘为须菩提鸣不平,要和那些人辩论,须菩提反而劝他们说:“修道的人要将讥嘲毁谤逆境魔境看成是助道增上缘,可以消除业障,加强信心,再说诸法空性的真理,是无我无人、无彼无此、无高无下、无凡无圣、平等一相,辨白和诤论,是有胜负心与真理相违。须菩提由于通达空性,所以能随顺世间,行大忍辱对任何人,都能做到无恼无争。
    佛陀对他的修证,十分欣赏,在金刚般若法会上称赞他已证得无诤三昧,在人中最为第一,是第一离欲大阿罗汉。须菩提谦逊对佛说:“尊敬的佛陀,对您这样的称赞我,真不敢当,我若有这样的想法,说明我执还未断除,终日还沉溺在有证有得的法执之中。
    须菩提对性空的真理有深刻的了解和认识,在僧团中倍受大家的尊敬。

          七、迦旃延尊者
                  议 论 第 一  迦 旃 延
    迦旃延,意思是“剪剃种”,“扇绳”。“剪剃”这个姓是婆罗门贵族著名的十姓之一,极其尊贵。
       迦旃延是西印度阿槃提国人,他最初也跟随外道修行,后来皈依了 释迦牟尼佛,成为佛祖的高足,“十大弟子之一”。因为他最善于分别诸经,分析法义,擅长说法,所以在佛的弟子中被誉为“议论第一”。
       迦旃延的教化方法,善于个别谈话,再顽固的人,只要听他一席话都会茅塞顿开,迦旃延度化众生的故事流传很多,所度之人不分贫穷,富贵,善人还是恶人,下至乞丐,上至国王。佛典上有这么一个故事说:文茶王王妃死了,文茶王悲痛万分,整日不吃不喝,流泪啜泣,  整天对着浸泡在麻油里的王妃尸体述说……下令全国谁能将王妃复活就拜他为师,迦旃延被王请来后,从树上折断一根树枝,对文茶王说:“树枝离开树体,能永远青枝绿叶吗?王妃的业报已尽,寿命终了,能复活吗?”迦旃延的话使文茶王明白死后不能复活的无常真理,并进一步开导说:“大王应将爱王妃心扩展开来,爱全国人民,以慈悲代替私爱,以平等代替压迫,才能国家兴盛,人民幸福”。文茶王听了迦旃延的教导,化悲痛为力量,整顿国政,爱民如妃,深得人们的拥护。迦旃延说法特点:是一把钥匙开一把锁,针对人们思想上的具体问题予以开导,不作空泛无益的戏言。又如《杂宝藏经》记载:有个恶生王国国王,信仰邪道,行为残暴无比,他不但不信佛法,还以杀死那些出家修行的人为乐事。迦旃延奉佛陀之命前去教化他,恶生王感到惊奇,恶毒地对迦旃延说道:“你们这些光头怪人,谁看见了你们就会遭厄运,所以你们这些不吉祥的人非杀不可!”迦旃延面不改色,以威严平静的口气说道:“我一见到大王就要被处死,看来大王才是真正不吉祥之人,我们出家人广修善业,严惩恶行,怎么会是见者不吉呢?”恶生王被问得无言以对。迦旃延思维敏捷,回答问题针锋相对,观点鲜明。后来,他又为恶生王破解了他所做的八个奇怪梦境,使恶生王心悦诚服皈依正法,并使佛教在这个国家得到空前的兴盛。
       佛对弟子有所进步,有所成就的总是加以赞扬,提高他的威信,佛在阿槃提国教化时,令迦旃延代座说法,迦旃延说法辩才无碍,长于议论,先阐述原则,再举大量实例证明,如迦旃延说无常,先说无常法则:一切事物有聚必有离,有生必有死,有成必有坏,世间一切有为法,山河大地,森罗万象都离不开无常的法则,再举自然界和社会上各种实例,自然界青山绿水,秋风一起黄叶飘零,美貌红颜渐渐变成老态龙钟,社会上名位权威,灯红酒绿转眼即逝,岂能长久……
    最后阐明佛弟子的任务,敢于向无常挑战,勤修八正道,粉碎无常的世间,证得不生不灭的永恒生命。迦旃延说法层次分明,说理透彻,生动具体,使在坐的四众弟子获益匪浅。
       “议论第一”的迦旃延,在佛教初创时期对佛法的弘扬做出了卓越贡献。

           八、阿那律尊者
                 天 眼 第 一  阿 那 律
    阿那律意为“如意”,“无贪”。他是释迦牟尼的叔父甘露饭王之子,佛陀的堂弟。
    释迦牟尼成道以后回到家乡弘扬佛法,阿那律钦佩佛陀的道行,于是跟随佛陀出家,并成为佛的“十大弟子”之一。
    佛的十大弟子中每一位都有一样超凡的本领,阿那律在佛陀的弟子中被誉为“天眼第一”。天眼又叫天眼通,是佛家六神通之一,天眼通能看到六道中一切众生的景象,不论大小远近,没有遮挡。证天眼通的阿那律一目了然,佛说弥陀净土,有的人不相信,请阿那律以天眼通观察一下,果然不虚!使那些怀疑的人生起虔诚的信心。
    阿那律虽然有天眼第一的神通,可他本人却是个盲人。据《楞严经》记载,由于他是王子,刚出家的时候,对苦修的生活无法适应,经常贪睡修行不精进,一次佛说法,阿那律打起磕睡,佛陀批评他说:“咄咄汝好睡,螺丝蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字”。阿那律受到刺激,于是下定决心克服这个贪睡的毛病,就连续七天七夜不睡觉苦修佛法,就这样把自己的眼睛累瞎了。佛知道后,关心地劝慰他说:“修行不食,固然不行,太过了也不行;一切众生都要有食物才能生存,耳以声为食、鼻以香为食、舌以味为食、眼以睡眠为食,修道也是这样,涅槃以不放逸为食,无为境界以禅悦法喜为食。”后来佛陀教他修习“金刚照明三眛”,阿那律日益精进的修行证得了天眼神通,成了僧团中的千里眼,十方世界(东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下),在他看来就像掌中的摩罗果(形如胡桃)一样,即使细小的只能在显微镜下才能辩清,阿那律都能看得细致入微。
    天眼阿那律对世界看得太清楚,太明白,脾气最好,跟谁都能合得来。他经常在定中思维,体证了宇宙人生的真理,找到了觉悟成佛的途径。阿那律认为:道是从少欲、知足、寂静、正念、正定、精进、正慧、无戏论等八种方法得来的;清心寡欲,知足常乐,追求纯净的精神生活,不断的修行清净自我,这就是阿那律给修行众生做出的榜样。

          九、罗睺罗尊者
                密 行 第 一  罗 睺 罗
    罗睺罗,汉译覆障,罗什解释,母腹六年,胎所覆障,因以为名,是悉达多与耶输陀罗之子。
    悉达多太子19岁时,只身一人离开王宫出家修道,经过六年苦修,终于在菩提树下悟道成佛,释迦牟尼成佛后,应父亲净饭王之请,回到故乡迦毗罗省亲,罗睺罗见到生父非常欢喜,经常跟在佛的身后来来去去,也愿意跟从父亲出家修道,释迦牟尼佛就叫舍利弗先收他为弟子,这就是僧团中最初的小沙弥。沙弥,是指7岁以上20岁以下受过十戒的出家男子,通常俗称为“小和尚“。
    初出家的罗睺罗十分顽皮,当一些信徒来探问佛时,他总是捉弄别人,佛在竹林精舍时,他偏说在别的地方,看到大家上了当,气喘吁吁来回奔跑找不到佛,小罗睺罗开心地哈哈大笑,这件事传到佛的耳中,被释迦牟尼佛狠狠地批评了一顿:“你出家做沙门,不重威仪,戏弄妄言,结果谁也不爱护你……”佛的恳切严厉的告诫,小罗睺罗认识到自己的错,促使他善根萌发重新做人。
    罗睺罗最初拜舍利弗为师,经常跟舍利弗在一起,有时两人一同出去,一次一个流氓将沙子投进舍利弗钵内,并用木棍打破了罗睺罗的头,舍利弗安慰他说:“佛陀常教诫我们,在荣誉时候不能使心高攀;受侮辱的时候不能心生瞋恨。”罗睺罗听师父舍利弗的开导心很平静地到河边用净水洗涤身上的血污,佛知道这事也教育他说:“有智慧的人,能见到深远的因果,克服瞋心多行忍辱,能忍恶行才能平安,才能消除灾难之祸。忍是大海中舟航,能度一切苦难,我能成佛,独步三界,主要是心地安稳,知道忍辱德行的可贵。”
    罗睺罗是净饭王的王孙,佛陀的爱子,在僧团中地位很高,经常受到称赞,佛对他要求特别严格,教育他严持毗尼,精进修道,有一次佛对他说法:佛要观色是无常,受想行识也是无常,人的身体和精神以及宇宙间一切事物,都是无常的,不应执著,并要求一人独自在精舍里,结跏跌坐,一心思维这个道理,又教他用慈悲观除瞋恨心,用不净观除贪欲心,用数息观除散乱心,用智慧观除愚痴心。罗睺罗依此修行,进步很快。佛看到他就要证得圣果了,又对他说:用无缘大慈,同体大悲心来对待一切人和事,你的心量就可以同宇宙一样的广阔。把一切众生容纳到心中即可以灭恶;数息观心,可以获得解脱。罗睺罗听了佛陀的说法,即从座起顶礼佛陀说:“佛陀,我的烦恼已尽,我已证得圣果。”
    佛陀赞叹说:在我的弟子中,罗睺罗比丘是密行第一,因为他具足三千威仪,八万细行。

          十、阿难尊者
                   多 闻 第 一  阿 难
    阿难陀:汉译庆喜。阿难是释迦牟尼的叔父白饭王次子,释迦牟尼的堂弟,他是在释迦牟尼成道的那天夜里出生的,天生就与佛结下了殊胜的因缘,在释迦牟尼佛五十五岁的时候,回到家乡传道弘法,年青的阿难被佛陀的智慧和威仪所折服,于是皈依佛陀出家修道,并成为释迦牟尼佛跟前常随侍者,侍奉佛陀二十七年,跟著佛的身后,到各地弘化。
    在侍奉佛陀身边中阿难严格要求自己,对来参拜佛陀的比丘,  比丘尼和在家信众,阿难总是安排适当时间, 满足各人的愿望,阿难待人谦逊诚恳,和人相处,从不扬已之长,显人之短,帮人所难,和外道谈论佛法,他不是以滔滔的雄辩去证服对方,而是以和暖的阳春,慢慢地溶解对方心中的冰。
    阿难最大的本领就是擅长记忆,他听过的所有佛法全能记在心里,一个字也不会差,因他博闻强记,佛祖曾称赞他说:“我声闻中第一比丘,知时明物,所至无疑,所忆不忘多闻广远,堪忍奉上,此乃阿难比丘。”所以成为佛陀的上座“十大弟子”之一。被誉为“多闻第一。”
    佛陀成道后的第四十五年,一天佛陀宣布将在迦毗罗卫城三十余里的拘尸那迦罗城的娑罗双树间进入涅槃。阿难想到佛陀即将涅槃,从今以后,再没有恩师给他耐心的指导,别的弟子都已经开悟,只有他还没有真正的觉悟,阿难心如刀绞,悲痛地泣不成声,佛陀以怜悯  的眼神看着阿难,对他说:“阿难,你不要难过,我不是常对你们说,世间万象都是无常的吗?有生必定有死,有相聚就有分离,但是佛陀会在法性中照顾你们,你服待我这么多年,勤劳而且能忍耐,你对我没有什么缺失,我将以这个功德来回报你,要用心精进修道 ,不久之后就会脱离烦恼的束缚 ,而且能开悟证得大阿罗汉的果位。”阿难强忍悲痛代大众请求佛陀开示:佛灭后如何使正法能够长久在世间流传? 一、佛陀涅槃后以谁为师?二、、佛陀涅槃后以什么安住?三、佛陀涅槃后恶人如何调伏?四、佛陀涅槃后经典的结集,如何才能叫人起信?佛陀仍象从前一样,很慈悲地回答道:“阿难,你们要仔细听着,好好地记住,你们应当依戒法为师;依四念处安住,遇到恶人  时一定要沉默忍让;结集经典时,经文前一定要有‘如是我闻’,意思是,我阿难亲自听得佛是这样说的,而不是从旁人那里听来的,这样才能让人相信,你们依法而行,就是我的法身常住之处!”
    佛入灭三天后,他起身到王舍城参加第一次圣典结集,路上行程,二个多月,历经一番辛苦才抵达结集处,这时大迦叶被推为首席,他选了数百位大阿罗汉,因阿难还末证果,被排斥在外,这给阿难以很大的刺激,他当夜发奋修行,于中夜即证得阿罗汉果。于是阿难再次去找迦叶,迦叶闭门不开,阿难运用神通从钥匙孔内钻进房间来,所示现的身相非常高大,妙容庄严,浑身光芒四射!使在座的大阿罗汉非常诧异,震惊,无不赞叹!迦叶见阿难已经得道,就把他让到狮子座,阿难在会上诵出长阿含经、中阿含经、杂阿含经、增一阿含经、譬喻经、法句经……阿难诵出佛陀在世时所讲的全部经藏,佛教之有圣典流传于在,实赖阿难之功。
    迦叶因是王舍城结集的主持人,被上座长老们看成为当时的领导人,二十年后,迦叶将法传与阿难,到鸡足山入灭,阿难被推为僧团的领导,此时他已是六十六岁的老人了。佛教在阿难的领导下,尚能和合一味。 阿难活到一百二十岁时,佛在世时诸大弟子都入灭了,只剩他一人,阿难不免伤感,阿难入涅槃之前,他要离开摩揭陀国,前往毗舍离国,当他乘船渡两国之间的界河时,两国的国王都想把他 留在自已国家,便发兵想要争夺他。慈悲的阿难,不想因为自己而让两国发生战争,给百姓造成无辜的灾难,所以他决定在两国交界的恒 河上空进入涅槃。随后他的圣体分成两半,他的骨灰舍利分别落在河的两岸,两国国王各自在自已的国土拾取舍利,并建塔供养。其中一个佛塔位于毗舍离城北方大林重阁讲堂;另一个位于王舍城竹林精舍旁。由于阿难入灭的因缘,摩竭陀国与毗舍离国修好,不再战争,使千百万人民的生命财产不受损失,可以看出,阿难具有大乘菩萨救人济世的精神。
              结 语 (编者总结)

          佛陀是一位积慈悲、博爱、智慧、平易於一身的温厚长者,睿智学者,思辩哲人,他更是位伟大的导师。佛陀善于培植人才,对不同根器的弟子,因材施教,发挥个人的长处,尤其是佛陀身边这十位大弟子,他们每人各具一种神通法门。他们站在各自的角度,以各自突出本领不同表达方式对佛陀的正法,在世间发光发热起到一定的贡献!如以舍利弗为突出代表,依次是目犍连、富楼那、伽旃延、优波离他们具有过人的智慧,卓越的才干,辩才无碍的思辩能力,为了弘扬佛法,不辞辛苦,四方游说,随缘度化,使佛陀的正法能够在很短时间内遍及全印度,他们有着不可磨灭的功绩。再次以迦叶为主要代表,依次是须菩提、阿那律、罗睺罗、阿难他们修持勤苦,严谨,行忍辱,以自己的苦修树立榜样,让修行者对少欲知足的修行能尊重和实践。以自己证悟的义理,诠示了佛法深刻的内涵。
    释迦牟尼佛圆寂时,弟子们十分悲痛,不知师尊去后,自己怎么办?佛陀临终遗言——以戒法为师。佛陀之伟大,在於他不要人们肓目崇拜自己的肉体,而是信仰他所开示的真理。于是大迦叶主动挑起统理大众的重担,结集经典,由优波离结集律藏,阿难诵出佛陀在世所讲的一切经文,还有其他大弟子一起帮助会诵结集,佛法流传于世实赖这些弟子们的功劳。两千多年来释迦牟尼佛的教法在世间生生不息,象车轮一样永远运转,他曾经辗转流传于印度、巴基斯坦、尼泊尔、阿富汗、中国、朝鲜、日本……他对各个国家的政治、经济、哲学、道德、文学、艺术、医学、风俗习惯等各个方面,都有着深刻和广泛的影响。佛教之所以能够得到世界上许多人民大众的信仰和崇敬,自然是他闪光的真理,能够久经考验而不衰,屹立万古而常存。


                  陆巧玲整理编写于2009年12月---2018年二月调整