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    虚云法师生平介绍

     发布时间:2015/6/12 


       1952年12月12日,具有伟大历史意义的“世界人民和平大会”在维也纳举行。同日,由上海佛教四众弟子发起的为期49天的“上海市佛教界祝愿世界和平法会”在玉佛寺开始。在此之前,上海佛教界就已商定派出方子藩居士等为代表,专程前往北京迎请虚云和尚南下来沪为和平法会主法。12月11日下午,虚云和尚在方子藩等人的陪同下,乘火车抵达上海站。早已迎候在此的应慈、静权、妙真、蒋维乔、游有维、赵朴初等百余名四众弟子代表们立即肃然合十致礼,继而爆发出雷鸣般的掌声,接着是齐诵佛号。整个欢迎场面庄严肃穆,别具一格,引起来往行人停脚伫观,感慨不已。上海新闻界对虚云和尚专程赴沪弘法很为关注,次日《大公报》、《解放日报》等各大报纸都发表了专题新闻报导。

     

        在阵阵掌声与念佛声中,虚云和尚由众人簇拥徐徐步出火车站,来到坐落在安远路上的玉佛禅寺。此时玉佛寺山门早已大开,钟鼓齐鸣,红烛高烧,香烟弥漫,梵乐远飘,久久恭候在两侧的千余四众弟子顶礼迎接。在玉佛寺住下之后,虚云和尚除在方丈室接待个别来访者外,每周一三五下午,都在大雄宝殿前丹墀中公开接待四众弟子,且多有开示。开示之时,虚云和尚总以其略带湖南乡音的话语,沉着而有力的声调,勉励大家虔心向佛,认真修持,奉行众善,诸恶莫作。同时,虚云和尚强调众人要响应政府号召,遵纪守法,做好本职公务,服务社会,公益民众,为国家社会主义建设和保卫世界和平事业多做努力,以尽佛教徒的一份职责,以报四恩。虚云和尚的慈悲喜舍具足的接待和开示,深得四众弟子的欢迎与景仰。原定每次接待限500人左右,但实际上每次往往都在千人以上,有时甚至多达数千人。非但仅此,虚云和尚对四众弟子的接待很有特色。几次接待时,来人多达数千之众,把一个偌大的玉佛寺大雄宝殿前丹墀挤得水泄不通,但只要虚云和尚在人群中出现,并以其八风不动、处之泰然的神态,加上铿锵有力的说法声,就能使众人顿时安静下来,静心听讲。对此,时任法会法务组组长的真禅法师,如今忆及仍是记忆犹新,“深深地为老人家这种不舍众生的慈悲心肠所感动。”

     


         抵达上海的第二天,虚云和尚即以百十余岁的高龄亲自登坛主法,以玉佛寺大雄宝殿为主坛,启建“上海市佛教界祝愿世界和平大法会水陆道场讲经法会”,圆瑛、应慈、静权、持松、妙真、大悲、如三、守培、清定、苇舫等法师为副主法,分坛讲经。法会长达49天。期间,虚云和尚先后开讲《禅净法要》,每日为参加佛七的信众开示,为玉佛寺玉佛像开光,为在家信众授受三皈依五戒等。特别是在法会开始时,虚云和尚发表题为《佛教徒应该团结起来,保卫世界和平》的开示,阐述为什么要保卫世界和平的问题。

     


        虚云和尚认为,第一是全世界人民都是厌恶战争而需要和平。第二,作为佛教徒来说,不但厌恶人与人或人的群体之间的战争,就每个人的内心也需要安祥和平。而在战争中,人们是无法使自己的内心保持安祥和平的。所以,保卫和平对于佛教徒来说其意义就更为重要了。虚云和尚希望佛教徒们要时时不忘佛教的慈悲教义就是和平的最具体的表现,我们要以无比的力量,一致团结起来,保卫世界和平,这是我们每一个佛教徒的责任。接着,虚云和尚在例举了人们对当代佛教衰败原因的种种分析之后,强调指出“还是以内部的不团结问题比较严重”。由此,虚云和尚再一次强调佛教徒自己的内心也需要和平的意义也就在这里。虚云和尚认为遵照佛祖释迦牟尼佛的教导,出家众在印度称为“僧伽”,其中文意译即为“和合众",虚云和尚进一步阐述出家众在寺院里共住的生活原则是“六和合”(也称“六和敬”),即身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修。要具足这六个条件,才能称为一个圆满的佛教僧团,否则便是有违佛教法规的。然而,就当时的佛教界情况来看,并不尽如人愿。有的人知见不正,或礼事非人,以至进入歧途,说是论非,你争我斗,把好端端的清正庄严的佛法道场,变成乌烟瘴气的场所。正是这样,虚云和尚对佛教团体中的不如法现象忧心忡忡,虑之这将危害佛教的前途。所以,虚云和尚在开示结束时,再次呼吁“所以我说要复兴佛教,出家众应首先团结起来,进一步做到六和合,达到僧团的标准。这就是说我们每个佛教徒的内心更需要和平。我们大家人人都做到这样,佛教内部团结一致,对外也就更有力量,对于制止战争,保卫和平就能发挥更大的作用。”虚云和尚的这番开示,严格遵循佛教教义,分析入理,评析中肯,对于当时佛教界团结的增进是一剂很好的催化剂。就是到了数十年后的今天来说,虚云和尚的这番开示,对于进一步加强佛教教制建设的规范化,提高寺院僧团的管理水平,也还是一份难得的好教材。

     

       在上海弘法期间,虚云和尚尤其关心佛教界青年一代的成长。一九五二年十二月八日,虚云和尚在玉佛寺亲切接见了上海市佛教青年会少年部代表团全体成员,并对他们发表了热情洋溢的讲话。在讲话中,虚云和尚对上海市佛教青年会少年部的诸位佛教青年的爱国爱教所做贡献再三加以赞叹,誉之为“你们实不异于德山童男童女”,善根深厚,是弘扬佛法的健将与希望。同时,虚云和尚希望他们要很好地向上海的老一辈佛教徒请教,在人民政府的保护下,得到德高望重老居士们的指导,团结起来,做出更进一步的努力,团结全国佛教青年共同为保卫和平,为实践佛陀的真理而加紧奋斗到底。

     

       此后不久,虚云和尚又亲临上海市佛教青年会释迦佛七道场,为他们做了开示。在开示中,虚云和尚对佛教青年会启建释迦佛七道场表示赞叹,认为他们办佛七,称念释迦牟尼佛的圣号是不忘根本,是很有意义的。同时,对于这次佛七的举办,不是为自己办班用功,希望克期证果;也不是为祈祷祝愿,而是专门为募款支援高旻寺僧众斋粮,虚云和尚由衷表示“这种发心是可嘉佩的”。虚云和尚强调布施功德不在于出钱多少,而在于怎样发心。所以,对诸位佛教青年的发心,虚云和尚一再表示赞叹,并希望他们一如既往精进无厌,不断努力。不仅要转末法为正法,而且要使一切众生共得安乐,同登觉岸。

     

         在上海市佛教界祝愿世界和平法会中,虚云和尚还就以“参禅与念佛”为题为四众弟子做了一次开示。在开示中,虚云和尚首先从佛教的真谛说起,谈到修持有众多法门,但正如古人所说“方便有多门,归元无二路”。虚云和尚在指出现在佛法修行较盛的有禅宗与净土二大法门之后,强调它们都是了生脱死的佛法,所以无高下之分。因此,应当互相扬化,不得分别庭户,更不能相互攻击,自相摧残。

     

        虚云和尚语重心长地对大家讲述了修学佛法中应懂得并加以注意的事项。一是要明白无论修持何种法门,都是可以的。因为任何一种法门都是为治疗众生的病苦设的。

    二则是修持者一定要信心坚固,且有长远心,持之以恒,必有成效。最后,虚云和尚再三强调参禅与念佛都是修持佛法,千万不要有分别心。

     

       “上海市佛教界祝愿世界和平法会”结束后,虚云和尚拟即离沪他去。但上海四众弟子一再相留,礼请他在玉佛寺禅堂主持举办禅七。出于救众之悲心,以满众愿,虚云和尚于一九五三年二月二十二日(农历正月初九日)开始为玉佛寺禅七主七,至正月十五日圆满后,众人又再礼请继主一七。于是从正月十六日至二十三日又主一七。在这两期禅七中,虚云和尚每日都进禅堂,率众习禅,且都有开示。在开示中,虚云和尚首先给大家介绍禅宗、禅七等基本知识,讲说禅七的缘起和目的。揭示这种被世人称为“宗门下的禅”修持法门的作用与价值,教授平日修持与禅七习禅修定的方法和规范。在谈到参禅习定的具体实践时,虚云和尚希望大家要树立坚固与长远心,深信因果,并以之为前提,做到担水搬柴,连走路劳作皆在禅中,则必定会有受用。虚云和尚还耐心为大众开示,参禅的关键在看话头。随之,虚云和尚详尽地讲说了看话头的定义、方法,以及应当注意的事项,提醒众人千万不能亡失话头。同时,教诲众人在禅七中坐香、行香和跑香的要领,特别提示防止昏沉的方法。对于参禅中易出现的禅病,虚云和尚也条分缕析地加以剖析其原因和对治方法。在开示中,虚云和尚奉《楞严经》、《六祖坛经》为圭旨,结合自己数十年来的禅修体验,引用四川德山祖师的“点心”与灌溪尊者末山学法等公案,以及庞居士一家禅修得成就等先贤古德的光辉伟绩为例子,深入浅出地讲说历代祖师们的遗训,启迪信众,树立信心,认真禅修。

     

        特别是虚云和尚作为近现代禅宗泰斗,在上海的两期禅七开示反复教导大家要彻底破除门户知见,各人视己之宜,或参禅。要懂得参禅与念佛同是佛门修持方法,都是释迦牟尼佛所教诲的方便法门。两者没有高下之别,更无优劣之异。只要认真修持,皆可得成就。在开示中,虚云和尚也不止一次地教导大家念佛的方法和应该注意的事项。正是虚云和尚很好地继承了佛陀应机说法的优良传统,不厌其烦地讲说禅、净合一的思想。而且,虚云和尚的讲说往往是寥寥数语,就把禅、净合一的道理说得圆融无碍。这正展示出虚云和尚精通佛法教理,宗说兼通,圆融诸门,又善于方便摄化的丰富智慧。因此,在当时上海乃至全国佛教界都引起了不小的轰动,并且产生了很为深远的影响。一九八九年真禅法师忆及当年虚云和尚在上海弘法,尤其是讲说禅、净合一思想和修持方法时,认为听了虚云和尚的这番开示,“广大佛教徒,莫不心服口服,齐声赞叹老人的高风亮节,融合禅净,弘扬佛法的精神,从而更加激起对于虚公的崇仰和尊敬。”“而且从此以后,禅净合一的思想,更加渗透到每一个佛教徒心中。所有的禅宗寺庙,绝大部分都实行参禅、念佛并重。这种思想一直影响到现在。”

     

        一九五二年底虚云和尚在上海的弘法,以其数十年深入经藏,恒心修持,深刻而丰富的体验,宽广而无碍的智慧,给广大佛教徒亲切的教导,留下了难忘的印象。“他开示不着门户见,善能应机逗教,普摄群根。一种无言之教、能予人以极大鼓舞;能予人以一种勇气,一种力量,能使懦者立,顽者廉。”在开示中,虚云和尚反复勉励所有佛教徒都应该积极行动起来,响应政府号召,为世界和平而努力,做到诸恶莫作,众善奉行,老实念佛,保卫和平。这些是虚云和尚每次接待信众参礼时都要说的话。这正是针对当时社会实际情况并结合佛教教义来说的。期间,虚云和尚反复强调“…我们佛教的慈悲教义就是和平的最具体的表现,我们要以无比的力量,一致团结起来,保卫世界和平,这是我们的责任。”因而使听众听了之后,更加清楚地认识到作为一个佛教徒的责任重大,同时也深切地感受到虚云和尚的伟大之处。有一位当时在法会上多次聆听虚云和尚开示的佛教徒对此印象很深,认为“他(指虚云和尚)把佛法这样善巧的应用在世法上,使六祖说的‘佛法在世间,不离世间觉’这个真理,又得到有力的证明。应当说,这正是广大佛教徒对虚云和尚弘法开示的中肯评价。

     


       不仅只此,1952年底虚云和尚以百余岁高龄亲自在上海市佛教界祝愿世界和平法会上主法,这一行动的本身就有着不可估量的宣传力量。此举有力地弘扬了佛法,宣传了保卫世界和平的伟大意义,同时也启迪了人们的善根,因而每日早午晚间来参谒者如潮涌而至。不但上海市内以及市郊,甚至远在湘、鄂、赣、苏等省亦不远千里专程而来,每日排队报名皈依者有近万人,整个法会期间皈依于虚云和尚座下者达4万余人。

     

       在法会结束之时,虚云和尚主持对法会所得净资以及信众弟子供养自己的果金的处理之举,又一次轰动了上海。据统计,此次法会共收入净资计当时人民币陆亿零七千六百余万元,支出三亿余万元。虚云和尚又将信众弟子供养的果金全部捐出,法会结余有三亿余万元。众人一致议定此余款全部交由虚云和尚支配。虚云和尚即与四众弟子共同商议,将这笔款项拨送至浙江普陀山、山西五台山、安徽九华山、四川峨嵋山等全国佛教四大名山,以及浙江宁波天童寺、阿育王寺、观音寺和七塔寺、江苏苏州灵岩寺、福建福州鼓山涌泉寺和地藏寺、江苏扬州高旻寺等全国八大名刹,还有江西庐山东林寺等寺院,总计全国受益的寺院达256座。此举充分展示出虚云和尚普济群苦,慈悲度难的佛门弟子心肠,因而使上海和其他各地四众弟子对虚云和尚的礼敬有加,认为“虚云老和尚的道德感人之深,不但为佛教扩大了良好影响,同时对于和平法会的号召力量,是不可限量的。”