云冈石窟表现出西域特色，龙门石窟则主要为隋唐时期的佛教造像风格。天龙山石窟艺术则介于两者，承接延续了　　佛教造像艺术的渐变历程、历史关系。
　　佛教造窟艺术的转折点——天龙山石窟
　　文/迦琳  一如
　　从太原出发，沿盘山公路向西南行驶约三十六公里，即可到达天龙门。
　　作为吕梁山脉的一个分支，天龙山平均海拔在一千四百米。这里山势险峻，沟壑深邃。
　　令天龙山闻名天下的，则是被称为“独一无二的”天龙山石窟造像。
　　父子两代之作
　　天龙山石窟造像，分布在天龙山东、西峰南坡的山腰间，东西绵延约五百米，共有二十五个洞窟，即东峰十二窟，西峰十三窟，其中除第十一窟面东和十九、二十窟面西外，其余洞窟均坐北向南。计有造像五百于尊，浮雕、藻井、画像一千一百四十四尊（幅）。
　　天龙山的石窟造像，或许没有云冈石窟气势恢宏，古朴粗犷，但在造像的艺术处理和精雕细琢，形象生动、俊逸和壮丽都不输于大同云冈石窟。
　　众所周知，云冈石窟表现出西域特色，龙门石窟则主要为隋唐时期的佛教造像风格。天龙山石窟艺术则介于两者，承接延续了佛教造像艺术的渐变历程、历史关系。
　　天龙山石窟的最初开凿是在东魏延续到唐代，跨越四个朝代，历时近五百年。
　　东魏武定年间，信佛、崇佛之风相当浓厚。
　　大丞相、北齐神武皇帝高欢在晋阳期间，被风景秀丽的天龙山吸引，遂开凿了第二、三号窟——这一组东峰双窟。
　　这两座石窟规模虽然不大，但雕刻内容极为丰富。每座洞窟在大约六平米的空间内雕凿了各种各样的佛教偶像，使人仿佛进入了佛教的艺术殿堂。这两座石窟均采用单重窟门，门两侧雕有立柱，柱头上有一对凤鸟，门上有尖拱门楣，这种窟门样式是模拟印度的草庐形式发展而来的。窟内平面方形，北东西三壁各开一龛，龛前有低坛。窟顶为覆斗顶，顶心有大莲花，四坡原有栩栩如生的供养飞天。窟内造像清秀飘逸。佛像脸庞消瘦，身体显得单薄而瘦弱，身着褒衣薄带式袈裟。菩萨像眉目清秀，身材修长，站在莲花座上，仿佛在聆听佛祖的教诲。窟内原有维摩居士浮雕、文殊菩萨浮雕、思维菩萨浮雕、飞天浮雕等精美造像，先藏于日本和美国的各大博物馆。
　　东魏造像总体清秀飘逸，结体安详稳定，清矍的体态，法衣的样式，划线和阶段式兼施的衣褶，以及尖瓣的覆莲花座，仍可见北魏末期的风格特点。人体结构、权衡则更趋于适度，表现手法较前代圆润。在佛和菩萨的造型和衣饰上则明显地脱离了北魏造像高鼻深目，褒衣薄带的特征，向北齐健壮丰满的造型发展。
　　作为一种外来艺术向中国石窟艺术转变时期的典型代表，肇始于东魏的天龙山石窟已规模初具。
　　公元五百五十五年，东魏武定八年，高欢子高洋废东魏而自立，国号“齐”，史称“北齐”。坐稳江山的高洋，仍以晋阳为陪都，崇尚佛法，建晋阳大兴寺塔，开窟造像。五百五十一年至五百六十一年间，先后兴建景阳开化寺、崇福寺、童子寺，依山刻佛像、凿石室，其规模宏伟，为当时罕见。
　　天龙山石窟北齐造像主要开凿于这一时期。
　　这一时期洞窟有一个共同特点，就是在洞窟主室前雕凿了仿木建筑式的前廊。前廊雕有两根八角柱，柱下有覆莲柱础，柱头上有一道大额枋，枋上雕一斗三升斗拱和人字形叉手。这种前廊后室的洞窟形制是模仿寺院大殿建筑而来的，为木构建筑提供了珍贵的实物资料。山西省是全国现存古建筑最多的省份，素有“古代建筑艺术的宝库”之称，其中宋、辽、金以前的木构建筑就有一百零六座，占全国古建筑总数的百分之七十以上。可见，这种石窟形制对我国研究地面建筑提供了珍贵的实物依据，同时也被载入了中国建筑研究的史册。
　　北齐造像与东魏造像的艺术风格完全不同，一改东魏“秀骨清像”的飘逸风格，进而追求表现人体健壮肌体结构的写实手法，造像的立体感也更强了。佛像头顶肉髻低而平，脸庞宽而丰满，面相浑圆，身体健壮。菩萨像头戴高高的花蔓冠，长长的的冠带垂在肩上。还有那威风凛凛的天王像，身穿铠甲，手持三叉戟，英武熊状，如同驰聘疆场的战将一般。
　　如今看来，天龙山北齐石窟像风格与响堂山石窟、麦积山石窟、安阳小南海石窟的北齐、北周时期造像很是相像。
　　后世范本
　　公元五百八十一年，开皇元年，隋文帝杨坚废周自立，弘扬佛法。其次子杨广封为晋王，镇守晋阳，竭力倡导佛事，营建寺塔。天龙山第八窟前廊镌刻的立于公元五百八十五年，隋开皇四年的开窟造像碑文，表明当时曾大量雕造石窟。
　　第八窟性质较为特殊。窟前有廊，并雕有圆形立柱，窟内有一个四面开龛的方形立柱，相当于寺院中的佛塔，称为中心柱窟，也称塔庙窟。这种中心柱是开凿石窟时顶留的石墩，然后经过雕刻加工，在结构上起到了支撑窟顶的作用。
　　佛教信徒进入窟内，犹如进入佛塔里一样，可以右旋绕塔礼拜和供养，以此来求得佛祖的保佑。中心柱窟的四壁均为帐形龛，四面龛内雕有四方佛，按佛教的说话，佛是无所不在，无所不能的。他们分别是东方香积世界的阿閦佛，表觉性；南方欢善世界宝相佛，表福德；西方安乐世界的无量寿佛，表智慧；北方莲花庄严世界的微妙声佛，表事业。
　　隋代造像风格与北齐极为接近，佛像头顶的肉髻低而平，面相逐渐倾向于柔和圆满。这一时期处于转变期，上承北齐造像端庄慈祥的风格，下开唐代造像风腴自知之先河，
　　唐代是天龙山开凿石窟的鼎盛时期，开凿的年代大致在武则天到唐玄宗时期。
　　初唐时期，政府采取仰佛扬道的政策，一度使佛教受到限制。
　　至唐高宗李治和武则天则崇信佛法。僧人为了迎合武则天当皇帝的需要，编造《大云经》，称武则天是弥勒转世。因此，盛唐时出现以弥勒为主的造像，此种内容的造像在武则天死后逐渐停止。
　　天龙山最大石窟主像以弥勒菩萨为尊，说明开凿于盛唐时期。武则天时代僧人在太原大肆建筑寺塔和开凿佛像，使天龙山石窟开凿达到了高潮，
　　第九窟，是天龙山规模最大，最具代表性的一窟。此窟为摩崖石刻，后人为了保护石佛群像修建了漫山阁，并成日后天龙山八景之一的“佛阁停云”。楼阁内的石佛群像分上下两层，上层为一尊高为七点五五米的倚座式弥勒佛。佛祖头顶采用右旋壮螺髻，面容慈祥，额间有明毫，如能洞察一切善恶。佛像身坡双领下垂式袈裟，右手上举，施说法印；左手抚膝，这是能降伏魔众的降魔印。双足各踩一朵莲花，佛座上还雕出鬼面和伎乐。
　　下层为三身菩萨像，分别为骑青狮的文殊菩萨，骑六牙白象的普贤菩萨和十一面观音像。中间的十一面观音像雕造精美，面容慈祥，神态高雅。体态站姿极为优美，她右腿微微弯曲，重心偏移左脚，臀部略向左扭，工匠为他创造出了谦虚、自然的造型。菩萨颈部戴有华丽的项圈，手臂上戴有臂钏和手镯，身着罗纱衣，呈现出“曹衣出水”之态。她既有阳刚之气，又含阴柔之美，是难得的艺术珍品。后人送她一个雅称“东方的维纳斯”。
　　在三身菩萨像背后有一幅雕刻精美的浅浮雕“千佛图”，千佛图看似千人一面，细观则各有千秋。由里到外，从上到下，无不显示出当时工匠的智慧和高超的技艺。
　　天龙山的唐代菩萨形象最富有活力。衣褶写实，刻划流畅，肉薄的质感得到适度的表达，隋代造像那种拙味已不复见，充分表现了唐代妇人那种丰腴富态、雍容华贵的形象，成为后来中国佛教造像的基本模式。
　　天龙山石窟的雕刻技术较之北魏有了很大的进步，是石窟这种外来艺术形式逐渐中国化的典型实例，尤其是用圆雕法雕雕出的佛像，通过三度空间的方式，表现出既具有印度佛像高雅、柔和的特点，又具有中国传统雕刻所固有清新韵律和线条，这种神态高雅、姿态优美、体态丰盈的特征，成为后世中国佛教造像的基本模式，世称“天龙山样式”，既反映了我国南北朝至隋唐石雕艺术演进的过程，也对后世佛教造像的发展产生了深远的影响。
　　天龙山石窟造像以娴熟的雕刻技法为基础，将精深佛教内容融汇于具有丰富生活内容的形式之中，摆脱了一般宗教造像程式化的限制，创造了情趣独特、亲切和具有丰富生活气息的艺术形象。
　　（太原市天龙山文物保管所唐泽华对本文亦有贡献）