李志强
      金庸先生的小说《天龙八部》是一部佛教文化色彩极为浓厚的作品，它以众多鲜活的人物形象来象征世间的众生，“无人不冤，有情皆孽”是书中人物的真实写照，生死、善恶、恶仇的界限最终都归于消灭、每个人物都在因缘和合中生死流转、全书弥漫着浓厚的佛教气氛。笔者似对书中所表现出的佛教文化思想进行初步的分析，以求就正于有缘。
      “天龙八部”在书当中用以指八种非人的神怪，包括天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紫那罗、摩呼罗迦。因为以天、龙为首，所以常称之为“天龙八部”。作者在开篇有过解释。他们虽是圣人，却和人一起构成了世间的众生，都是佛要度化的对象。作者以此作书名，是借它喻指世间的也是书中的众多不同性格、不同经历、不同命运的人物。
      佛教基本教义的出发点，是断定人生为“苦”。佛教认为，一切事物都是变化无常的，变迁不息的，人生没有安乐性，只有痛苦性。“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏”。人生是苦的命题深刻地体现于小说《天龙八部》中，当我们求证于这部作品时发现，小说中的众多人物，无一类外，其人生都是充满痛苦的。比如，乔峰是作者要着力塑造的英雄人物，然而他的痛苦也最深。被逐丐帮、误杀阿朱，热爱大宋并忠于契丹却又造成许多宋人和辽人死于非命，命运将血腥的厮杀紧紧套在他的身上，他全力反抗却始终不能摆脱，最终只能以自杀来结束痛苦矛盾的一生；虚竹从小以为自己是孤儿，宗教信仰是他人生的一切，然而一次奉命出寺，引发了他人生的绝大变故，被诱破戒，卷入江湖，终于和父母相认，但父母又双双惨亡；段誉先是苦恋王语嫣不遂，饱受折磨，最后虽心愿得偿，却又遭到生父与“恶人”异位及父母自杀等一连串打击。段誉与虚竹还是结局最好的人物，其他人物更是终生陷身苦海而不能自拔，慕容复一生为皇帝梦而奔波江湖，最后的下场是神智失常；游坦之家破人亡，终因痴恋阿紫，殉情而死；玄慈方丈虽然位高望尊，但一直痛悔雁门关之战，并日夜悬想叶二娘母子，又不能“自恣”于众僧，一生何尝不苦。书中的众多女子也是如此，王语嫣痴恋表哥慕容复，却始终得不到回报，欢少忧多；阿朱于阿紫姐妹先后爱上乔峰，饱经忧患，结果先后为情而死；叶二娘专偷小儿，得了个“无恶不作”的外号，最终也殉情自杀；段正淳的四个情人，各个经尝相思之苦，到头来又为他死于非命。
      佛教不但认为人生是苦，还认为乐也是苦的特殊表现。在《天龙八部》中也能找到一些轻松快乐的情节，但往往稍瞬即逝，接踵而至的是悲苦的结局。如鸠摩智擒住段誉到姑苏一段，正是杂花生树，群莺乱飞的江南三月，两个美丽的少女泛舟采菱，变着法子戏弄老和尚鸠摩智，何等的风光旖旎！但是随着情节的发展，乔峰被逐丐帮，段誉和阿朱分别结识了王语嫣和乔峰，各人都开始了自己的伤心之旅。再如西夏公主招亲一段，作者写的意趣横生，“酒罢问君三语”是何等温馨，而紧接下去的却是全书众多人物的大惨亡。
      既然人生皆苦，那么人该向何处去呢？《天龙八部》给出的答案，就是皈依佛门。皈依有各种形式，有出家为僧者，有在家为居士者，有假僧变为真僧者，有真僧还俗仍诚心奉佛者。段誉本来出身于有佛教信仰传统的大理皇室，天性好生恶杀，熟读佛经，其所作所为无不符合佛家要求，作者以大理国君往往避位为僧来暗示了他的结局；虚竹本是个极为虔诚的小和尚，虽因种种机缘巧合而还俗，但骨子里仍然是一个僧人，他甚至非常羡慕丁春秋能留在少林寺，自己却被逐出。萧远山、慕容博在少林寺出家三十年，实际上各自不忘血海深仇和王霸雄图，都是假僧，直到最后被无名老僧点化，才真正皈依佛门。另一个假僧是道貌岸然的鸠摩智，以高僧自居却贪、嗔、痴三毒无一能免，失去武功后才大彻大悟，成为了真正的一代高僧。作者想要表达的，正是这种现实世界背后所笼罩的佛法的无边大超脱。众多人物形象，正体现了佛教在人生价值和人生归宿方面的观点，即人生是苦，人的结局只能是超脱世俗，皈依佛门。
      《天龙八部》的结构表面松散，实则每个情节此为彼因，彼为结果，环环相扣，十分紧密，看似彼此孤立，实则互为因果，正适于表达佛教关于众生在因缘和合中生死流转的观点。作者对每个情节都试图使其符合佛理，或者将自己对佛教的理解融汇进去。我们可以选择典型的情节加以分析。
      如少林寺中无名老僧说法一节。萧氏父子与慕容氏父子在少林藏经阁中正要以死相拼，突然出现了一位无名老僧，替众人化解冤仇，讲解佛法，终于使众人皈依佛教。这一段叙述，很明显脱胎于大乘佛经所描述的佛陀说法的场面。无名老僧实际上成了佛的化身，他妙辩无碍，将佛法与武功的关系解说得精辟透彻，他的武功深不可测，象征着佛陀的法力广大无边，并以此将萧远山、慕容博二人从茫茫苦海中拯救出来，度入佛门。大乘佛经中世尊说法时，常有许多听众，如《维摩诘经·佛国经》中言佛说法时，有数十百位菩萨、天龙八部及众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等俱来会坐，用心倾听。其他经典也无不如此。无名老僧说法也有众多的听众，除了萧氏父子与慕容氏父子之外，还有少林寺玄字辈的众高僧，还有神山、道清、观心等外寺高僧，还有天竺僧哲罗星、普罗星等。佛经中说法的世尊有无边的法力，可以令天雨曼陀罗华，令世界震动，可发出白毫相光照耀世间，靡不周遍，还能在口中起宝塔、神宫等等。无名老僧同样具有不可思议的法力，他能够提着两个人凌空飞行，可以击死并救活一名武学高手，医好他们的宿疾。佛经中佛陀说法说到妙处，可以令听众“皆大欢喜，信受奉行”。无名老僧说法时，众人也“敬慕之心油然而起，一个个都跪下将下来。”佛说法时还常有少数冥顽不化之徒在旁捣乱，如阿修罗王、调达（提婆达多）等，同样，无名老僧说法时也有人不服，“四五丈外站着一人，却是吐番国师鸠摩智，脸露讥嘲之色，显是心中不服。”鸠摩智自恃淹通典籍，辩才无碍，其才足以济恶，辨足以饰非，妄自尊大，陷溺于我慢甚至我痴已经很深了。
      《天龙八部》中多处宣扬了观音信仰。历史上，从魏晋南北朝开始，观音就受到下层民众的普遍信仰。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中的光世音菩萨，能现身为各种神或人的形象来拯救众生；而民间所信奉的送子观音形象流传最广，“求男的男，求女得女”的愿望直接来源于中国人关注接香火的观念。小说中段延庆所受的苦厄，不可谓不深，他遭人围攻，身受重伤，对前途极为绝望，甚至想一死了之。这时他遇到了负气出走的刀白凤，结下一段情缘，他认为这时观世音菩萨化身相救，恢复了生存的信心。历史上的云南大理，是观音信仰最为深入人心的地方，当地各族人民至今还在每年农历二月十九隆重纪念观音诞辰、四月二十五有举行盛大的观音会。这个情节，我想是作者结合《普门品》的观音信仰而设计出来的。小说中其他许多情节都有明显的佛教色彩，如佛教藐视人生的观念体现于惨重的杀戮；无常的观念体现在“红颜弹指老，刹那芳华”的天山童姥；因果报应的观念体现于“双手沾满血腥”的萧峰之死和处处留情的段正淳因情而死。
      如此深刻地表现传统文化的重要内容——佛教文化，也许就是这部小说作为通俗文学的作品，能够广为流行的根本原因。