独觉出现，通劫增减，然诸独觉，有二种殊：一者部行，谓有部党；二者麟角，唯一出世，如麟一角。部行独觉，先是声闻前三果人，后得无学，不由他悟，转名独胜。有余师说，先是异生，曾修声闻顺决择分，今自悟道，得独胜名。由本事中，说一山中，有五百苦行外仙，有一猕猴，曾与独觉相近而住，见彼威仪，后时猕猴，至外仙所，现先所见独觉威仪，诸仙睹之，咸生敬慕，须臾皆证独觉菩提。若先是圣人，不应修苦行。麟角喻者，要百大劫，修菩提资粮，然后方成麟角果也。
“独觉出现，通劫增减”，独觉，因为不是大量地教化众生，所以劫增、劫减的时候都可以出现。
“然诸独觉，有二种殊”，独觉有两种不同。“一者部行，谓有部党；二者麟角，唯一出世”，无师自悟的独觉有两种，一种是部行，有他的同修。“部党”，有他的弟子，不是单独的。一种是麟角，麒麟只有一只角，麟角是说只有他一个，是单独修行的。“唯一出世”，单独一个人出世，不教化弟子的，“如麟一角”。
“部行独觉，先是声闻前三果人，后得无学，不由他悟，转名独胜”，部行独觉原来是声闻，以前是佛弟子，已经证到前三果（初果、二果、三果），无学法没有得到。后来他不在佛出世的时候出现了，证到无学，“不由他悟”，所以叫独胜，就是独觉。这是一般的说法，其它的说法也有。
“有余师说”，另外有论师说，独觉不一定是前三果的人，也可能是异生（凡夫），但是他修过佛的教，修过声闻乘的顺决择分（加行道），还没有证果。“今自悟道，得独胜名”，不在佛出世的时候出现，自己悟了道，也叫独觉，独胜，无师自悟。
从这里看，不管先是修声闻顺决择分也好，先是三果人也好，总是学过佛法的，种子是有的，所以才能成独觉，自己能够开悟。现在佛教里边有很多人，也都是想求开悟，但又没有独觉那么利的根器，以前有没有学过那些法也不知道，就是眼睛闭起来，头垂起来，什么也不要学，等着开悟，这不是愚痴吗？独觉无师自悟，因为是以前有根底的。或者是三果的人，已经是圣者了，或者是修过加行道的，也不是很简单的人，所以可以无师自悟。而你什么都没有，你怎么无师自悟呢？
这里是两种：一种是圣者，三果；一种是加行道的人，还是凡夫。怎样证明凡夫也可以无师自悟成独觉呢？有个公案。“由本事中”，佛的《本事经》里边。“说一山中有五百苦行外仙”，一座山里边有五百个修外道的仙人。“有一狝猴，曾与独觉相近而住”，有一只猴子，跟独觉住得很近。“见彼威仪”，因为住得近，猴子经常看到独觉行住坐卧的威仪。后来这只狝猴跑到那五百个外道仙人那里去了，“现先所见独觉威仪”，因为看得多了，猴子就学独觉的样子。独觉行住坐卧的威仪，猴子做起来的时候，那些仙人看了，“咸生敬慕”，非常羡慕。“须臾皆证独觉菩提”，因为学到他的威仪，他们也都很快地证到了独觉。这个公案中，假使照第一种说法，仙人应是圣人，而假使仙人是三果的人，他们是不会修外道苦行的，“若先是圣人，不应修苦行”，正因为他们在修苦行，证明他们还没有证圣者，是加行道的人，顺决择分就是加行道。
这个公案说明，证加行道也可以得独觉，反正是学过佛法的，而加行道已经是暖、顶、忍，那也不是很低的。经过修加行道的人，才有可能无师自悟，如果不是，那就不要勉强了，没有本钱。人家有钱的人跑到店里去，口袋里一抓，什么都可以买。你也跑到店里去，什么都要买，但口袋里抓不出东西，你怎么买呢？别人根本不给你的。所以还是自己口袋里摸摸看，有没有钱呢，有钱就进去，没钱就不要进去，免得进去给人家骂一顿。如果自己没有以前的资粮，你说眼睛闭起来，头垂起来，我要开悟了，你怎么开呢？
“麟角喻者，要百大劫，修菩提资粮”，麟角喻，就是麟角喻独觉。他修行要一百大劫。佛要三大阿僧祇劫，他要一百大劫，因为不广度众生，所以要快一点。但也不是很容易，因为他仅仅次于佛，他的智慧超过阿罗汉，修了菩提资粮，然后成麟角果。
（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第六十六讲）