记从排佛到皈依佛门的大文豪欧阳修      
      文/谭特立
      “永叔不喜佛，然其聪明之所照了，德力之所成就，真佛也！”
      北宋大文学家苏轼在为《欧阳修文库》作序时，是这样评价欧阳修的。
      继唐代韩愈之后排斥佛教的名人，当推北宋初年的欧阳修。同是大文豪，同是反佛大专家，但更富意味的是的，同样皈依佛教成为禅门弟子。韩愈成了大颠禅师的忠实信徒，欧阳修则成为禅门的“六一居士”，他在晚年，将原作《本论》作了根本性的修改，摒除了原来的排佛观点，其悉悔前非的精神，为人称道。
      排佛专家
      欧阳修与韩愈有宿缘，幼时，随母郑夫人以荻管通地学字，进步很步。十岁那年，偶得韩愈遗称六卷，奉为经典，废寝忘食，苦心擦索，诗赋下笔如有神助，被邻里誉为“神童”，此后仕途中，一直以韩愈为师，一帆风顺，官至枢密副使、参政知事。
      庆历三年（公元1043年），仁宗皇帝广开言路，修明政事，三十七岁的欧阳修被推举为大常丞知谏院，不久赐以绯衣银鱼的荣誉，连升为“同修起居士”之职。这一年，欧阳修针对佛教在中国迅速发展的形势，以修本治国为名，接连撰写上、中、下三篇《本论》，向皇帝进言，以宣扬排佛意旨。
      欧阳修利用各种机会和各种渠道来攻击佛教，表达排佛观点。诗僧惟悟，慕欧阳修文名，常登门请教，他在《酬学诗僧》诗中说：“子佛与吾儒，异辙难同轮。苟能知所归，固有路自新。诱进或可至，拒之诚不仁。与夫荣其肤，不若肩其源，韩子亦尝谓，收敛加冠巾。”劝谕诗僧弃佛归儒。慧勤禅师，浙江余杭人，往来京师二十余年，在其将南归吴越时，欧阳修作诗相关，在诗序中欧阳修说：“吾作‘山中之乐’三章，极道山林间事，以动荡其心意，而卒反于正。”他在第三章结尾说，“惜天才之甚良兮，而自弃于无庸，嗟彼之人兮，胡为老乎山中？山中之乐不可久，迟于之返兮，谁同？”指责禅师崇佛劝其改邪入儒。
      欧阳修家族有个小孩名叫“僧哥”，有一长老在欧家做客，戏问欧阳修说：“公不重佛，为何小孩安以‘僧哥’之名？”欧阳修笑对：“人家小儿要易长育，往往以贱为名，如狗羊犬马之类也。”如此贬低奚落家，使长老好生尴尬。
      欧阳修编写《新庸书》时，以对佛教的态度为标准来评论历代皇帝和官宦，唐太宗复兴佛教颂扬佛陀，他认为这是好大喜功，遂以唐太宗为中材庸主相论；唐武宗排佛，他予以同情、赞赏，捧其为“真命天子”。由此，引发当时热衷于佛禅发展的皇帝和官僚们的不满。
      宋仁宗庆历五年（公元1045），欧阳修因受范仲淹“朋党”案的牵连，被投下狱，在即将遭遇重重的“穷治”时，幸有同僚们讲情，得以免予于治罪，但免不了驱逐出朝廷，被贬谪滁州。这位以排佛山名的大文豪。来到滁州后，成天游山玩水，饮酒自乐，写下了著名的《醉翁亭记》，自称“醉翁之意不在酒”，而在乎山水之乐。看上去他已摆脱烦恼和约束，实际上守旧排佛之心仍未消除。
      悉悔昨非
      力主排佛之人，并非没有佛缘。
      在滁州时，欧阳修生过一次病，梦中来到一庵所，见十人冠冕堂皇地环坐堂上，其中一人对他说：“太守怎么来到此地，宜请速返住所。”欧阳修似有所悟，出门数步，返身就问：“难道你们就是佛教中地藏菩萨所指的十殿阎王吗？”众人回答“是”。欧阳修又问：“世人忏悔罪行，造经供佛，为亡者造福，真的有益吗？”众人齐答：“怎么没有益呢？”欧阳修醒后，疾病痛苦之中，有佛灵在护佑自己？自此渐渐消除误解，开始接近佛教。
      但真正使欧阳修由排佛到皈依佛门的因缘，是庆历六年（公元1046年）从滁州回归庐陵（吉水），船过九江，游庐山拜访圆通居讷禅师的事。
      居讷禅师是云门崇文偃师的第五代孙。先后住庐山归宗寺和圆通寺。在江州一带饶有名气，因他重视儒学，致力沟通儒释关系，深受士大夫的欢迎和好评。
      欧阳修早闻禅师盛名，借此机会特地登山拜访。居讷禅师很有礼貌地接待欧阳修，听说欧阳修普仿韩愈攘佛作《本论》以排佛之事，居讷禅师当头便问：“足下远临，岂以西竺圣人之道有合于心乎？”
可是欧阳修坚持已见，声明要效孔、孟，学韩愈，而且不无傲慢地问：“西竺之法，有什么可取之处？”
居讷避开所问，从欧阳修学韩愈排佛的实质入题，指明说：
      退之韩愈排佛老，自比为孟子拒杨（朱）墨（翟），其实是自己把自己的嘴巴。韩退之在《原道》中所说的‘博爱之谓仁’，正是来自墨学，后融于儒家。所以退之排佛，实为排已。与其说是排佛，不如说是排僧，排外，何其小家子之气也。佛虽是外夷之教，但其博爱之心，却其于孔孟、杨墨。后世学者，只知其一，不知其二，人云变云，乃至今日，积重难返。
      谈话至此，居讷忽然又告诉欧阳修：
      唐玄宗乃中兴之君，退之不去匡扶天子，赞颂其德，却一排佛老为己功，还自诩为“孟子之距杨墨”，想不到这位“文起八代之衰”的文坛泰斗竟是如此好胜 名，实在少见。
      接着居讷话锋一转，指出欧阳修步韩愈后尘，将会带来意料不及的后果：
      退之倡排佛老，足下今又和之。退之以孟子辟杨墨为依据；足下以继孟子自居，以孟子拒杨墨为修本胜佛之典型。退之以“人其人，火其书，庐其居”以永绝佛法为根本；足下以“行之以勤，浸之以渐”为胜佛之法则。如盯必使后世好名之士，也像韩氏、欧阳氏一样，以讹传讹，闹得天下不得安宁。岂不给当今盛德带来拖累，平添麻烦么？足下曾写有《本论》，孜孜以毁佛这已任，足下之言，以菟狩、丧祭、乡射之礼作为战胜佛老之本，是犹退之《原道》而实未知“道”也。那些好事者，难免不在天子面前说你的坏话。这样一来，足下危矣，将终无宁日……
      听老禅师一番话，欧阳修恍然觉悟，他立即起身拜谢，并问：“修胸中已释业，将何以见教？”
      居讷见其诚心诚意，继续开导说：“佛道以了悟心性为本。足下经常以理解语言文字为道，偏执世教，故忘其本。”他以世俗之理，指出欧阳修的失误，然后以佛家之道，要他在人生中看破人生，在生死中看破生死，待到“天真独露”时，即可求得解脱，得大自在。
      欧阳修被禅师说得心悦诚服，称赞居讷“出人百家而斩衷佛法”，当即决定继续留在寺里，向禅师参学佛法。
欧阳修后来回到朝廷，担任太子少师职责，在众公卿面前，每每赞扬居讷禅师如何了得，还不时致书问及有关佛法禅理。后来仁宗皇帝创十方净因禅院，下诏召有道 之人住持，欧阳修鼎力推荐居讷应召，但居讷以眼病为由，不以声名自累为理推辞。欧阳修理解禅师的作风，而更加钦佩不已。
      值得一书的是，晚年的欧阳修悉悔昨非，对《本论》上篇作了根本性的修改，以“兵无制，用无节，国家无法度，一切苟且，使天下之事将弘废而莫敢出力以为之”为“天下之最大愚”，无只字片言再提佛教为患和讽骂佛法为奸的意思。修改的《本论》（上篇）收入《欧阳修全集》外集第九卷，由此让人明白欧阳修从排佛转变为信佛的始末。
妙悟“华严”
      此后的欧阳修，开始更广泛地接触佛教，密切与禅师交往。在京都洛阳，他游过很多寺院，接触众多的禅师，因此也写过很多描绘寺院清静环境和结交禅师的愉悦心情的诗章，如《游龙门广华寺》的“明月净松林，干峰同一色”句；《送赡上人赴天台》的“对扫竹下塌，坐思湖上峰”句，写得很禅味。
      明教契嵩禅师作《辅教篇》呈请编人大藏经。欧阳修见到《辅教篇》后，以它旨在调和儒释，正中已意，不禁赞叹：“不意僧中还有此郎耶！”
      后来，欧阳修来到颖州（安徽境内），颖州太守称赞修颙禅师道德高尚，并以修证《华严经》而闻名，有“颙华严”之称。欧阳修设宴招待修颙禅师，问：“佛经中华严之教，怎么样？”
      禅师回答说：“世界万事万物都是相互依存，相互制约，互相圆融的，无论多么微小事物，都能体现华严法界的真理，重重珠珠互相影现那样的从容。”
      欧阳修听禅师之说竦然起敬，说：“我真不知佛教之书竞有如此美妙的境界。”
      席间，颙禅师开示欧阳修多读《华严经》，以调和官宦人生和世俗生活中的种种关系。
      后来欧阳修游瑯琊山，他纵意至一寺院浏览，见寺内修竹满轩，风景优美，山岩之下有庶子泉，清澈见底遂作诗曰：
      庶子遗踪留此地，寒岩徒倚弄飞泉，
      古人不见心可见，一片清光长皎然。
      进入殿内休息时，见殿旁有一老僧正聚精会神地阅读经书，欧阳修便问：“大师讽诵何经？”
      老僧回答：“《法华》。”一部宣扬人人都能成佛的经书。
      修又问：“古之高僧临死之时，都是谈笑自如，从容脱去，是什么法道能达到如此境界？”
      僧回答：“那是古人排除杂念乱意，专心观照事理的定慧功夫。”
      修又问：“如今的僧人为什么很少达到此境界？”
      僧人告诉他：“古人念念定慧，临终安得散乱；今人念之散乱，临终安得定慧？”
      此后的欧阳修用心读经，皈依佛门，在颖州捐去酒肉，撤除声色，息心修养，并以“六一居士”自称。欧阳修信佛，影响其家庭，每于适斋日，率其妻孽氏及公子欧阳裴等在家其为佛事，手持数珠，讽诵佛名，满门呗歌磬之声，缭绕不绝，临终前，曾令老兵就近捧《华严经》阅读，当读至第八卷时，安然抱卷而逝。