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    觉山寺史话

     发布时间:2018-4-20 浏览次数:820


    从寺名说起


    离大同市灵丘县城,沿唐河向东南行14公里,在叠嶂岚光中仰望,那座飘落于半山腰的千年古刹,

    便是闻名遐迩的觉山寺了。觉山寺群山环抱,四周层峰壁立,天然地构成了独特的小环境、

    小气候。虽说距灵丘县城仅十多公里,但无霜期却长出20多天。县城还是万物萧杀的时候,

    觉山寺却已生机勃勃,桃花争艳了。寺区周围诸峰险峻挺拔,壮丽秀美,东望“笔架山”,

    西连“老虎尖”,北靠“翅儿崖”,南伏“凤凰台”,若器,若禽,若兽,形象生动,

    仪态万千。寺下唐河潆洄,喷珠溅玉。在这交相辉映的山光水色间,又缀以巧夺天工的

    觉山寺人文景观,使整个环境如诗如画。无论谁置身其中,都会心旷神怡,恍若仙境。

    明代总督王象乾有诗云:

    盘旋鸟道步山隈, 芴立天门如划裁。


    涧水远从天际落, 僧房高自洞中开。


    千寻宝塔思皇胄, 百丈蛟龙起地雷。


    铁冠岩前携手处, 何年乘兴复重来。


    千百年来,觉山寺被人们称为“塔井山奇”,成为灵丘县的九景之一。谓密檐式砖塔、

    古井和笔架山,奇险峻挺,鬼斧神工。还有一种说法称之为“塔井三齐”,谓密檐式砖塔、

    凤凰台上之小塔和古井的高度、深度均为十三丈。经测量,果然等齐,饶有趣味。


    觉山寺始创于北魏太和七年(483),寺名为北魏孝文帝拓跋宏所敕。


    觉山寺建于山,称为山,因此千百年以来,绝大多数人包括文人墨客都望文生义,

    以为觉山寺是因山得名。其实完全不是那么回事,觉山寺周围并没有哪一山哪一峰是称作觉山的。

    把觉山理解为山名是一种误解。


    觉,是梵文Bodhi的意译。音译为菩提。觉,有觉察、觉悟两义,这里指的是幡然觉醒,

    开悟真理。觉,也按修行的程度存在差别:人天凡夫是不觉,轮回生死;小乘圣者为正觉,

    自度生死;菩萨圣者为正遍知觉,自度度他;佛陀达到无上正遍知觉,功德圆满。山,不是自然界

    、地理学上的山,而是形容词。形容影响之大,境界之高,程度之深。觉山,完全是佛学含义,

    是一个譬喻,譬佛之妙觉于山也。《性灵集•七》曰:“觉山妙果,不可不仰”。觉山寺,

    意为修真养性,开悟真理,成就果位的道场。历史上,北京也曾有过一座觉山寺,亦取此意。

    千百年来,“觉山寺”的称谓见诸史志,镌刻碣石,流传法界,百姓也是有口皆碑。

    至于现存寺门上的“普照寺”的称谓,虽有历史渊源,却并未推而广之,流传开来。

    其前因后果,容后再作交待。


    觉山寺史话(之二)


    北魏开凿灵丘道


    说觉山寺,就先得谈谈灵丘道。


    公元398年,鲜卑族拓跋部在部落和对外战争中,获得了节节胜利。六月,

    迁都平城(大同),十二月,拓跋珪称皇帝,改元天兴,是为北魏道武皇帝。

    建都平城以后,北魏一方面向北继续对大草原上的游牧部落实行大规模的征伐,

    迫使那些部落依附;一方面向南对新占领的中原地区的反抗势力进行镇压或迁徙。

    同时还要仿效中原地区的典章制度,建立起封建的国家。这样,巩固政权的政治需要,

    扩疆拓土的军事需求,边塞地区与内地的互市贸易和鲜卑文化与汉族文化的交流,

    都急须解决交通问题,迫切要求开通都城与中原的地域联系。灵丘道就是重要的通道之一。

    据《魏书》记载,道武帝奠都平城的当年,即天兴元年,便征发士卒万人治直道,

    自望都铁关凿恒山至代二百五十余里。孝文帝太和六年(482)“发州郡五万人治灵丘道”。

    直道也是灵丘道的范畴。就是说,从道武帝拓跋珪奠都平城始,至孝文帝拓跋宏迁都洛阳前夕,

    灵丘道的工程持续了将近一个世纪,与北魏朝平城时代相始终。

    灵丘道北起平城(大同),越桑干河,翻石铭陉(戗风岭),经温泉宫(浑源县汤头),

    过灵丘,抵恒山(河北省曲阳县),达信都(冀县)、及邺(临漳县),南至中山(河北省定县)。

    山山水水,千曲百徊,将塞北大漠与腹地中原紧密相连。


    灵丘道逶迤千里,翻山越水,工程浩大。尤以恒山(曲阳县)和隘门峪最为艰巨。

    觉山寺南约一公里,唐河东畔的绝壁上,灵丘道栈道的遗迹依然清晰可辨。整齐的方孔凿刻成上下两排,

    上望悬崖绝壁,下临滔滔唐河。身临其境,心感其势,令人不能仅仅喟叹蜀道之难了。


    灵丘道是北魏的国道,是一条举足轻重的命脉,丝毫不亚于现代的高速公路。它在军事、

    经济、文化诸方面产生了重大影响;对北魏的政权结构、田赋制度、社风民俗等方面的改革进步,

    提供了基本条件;对促进鲜卑族等少数民族与汉民族的大融合,起到了至关重要的作用。

    它不仅演绎了一部部战争与和平的英雄史剧,它更以强劲的势头带来了大漠朔风,草原气息,

    在儒家文化浸润的土地上,带来了马背上的文明。

    灵丘受其辐射,于是乎,栈道、御射台、义仓、觉山寺等鲜卑文化的人文景观,

    一一镶嵌在水畔山间,至今仍为人们津津乐道,引颈观瞻。
    北魏迁都洛阳之后,灵丘道的功能相对减弱。但即使到了唐代,灵丘道改称为飞狐道,

    仍然对增强中华民族的凝聚力,产生着重要的影响。

    觉山寺史话(之三)
    笔架山 南巡碑


    笔架山•南巡碑

    有了灵丘道这样的国道,就有了国道上的国事活动。皇帝巡幸是国事活动的重要形式,《魏书》中记载:

    兴安二年(453)“冬十有一月,辛酉,行幸信都、中山,观察风俗”


    兴光元年(454)“十有一月……戊戌,行幸中山,遂幸信都。十有二月,

    丙子,还奉灵丘至温泉宫。庚辰车驾还宫”。


    和平二年(461)“二月辛卯,行幸中山,丙午至于邺,遂幸信都。三月还幸灵丘”。
    太和五年(481)二月“丁酉,车驾幸信都,存问如中山。癸卯,还中山。已酉,

    讲武于唐水之阳。庚戌,车驾还都”。
    太和六年(482)“二月辛卯,诏曰:灵丘郡土既褊塉,又诸州路冲,官私所经供费不一,

    往年巡行,见其劳瘁,可复民租调”。
    仅摘几处,足见其皇帝巡幸之频繁。文成皇帝拓跋浚尤其钟情灵丘这个地方。和平二年三月,

    南巡还驾。途经隘门峪峡谷,隔河翘首:笔架山峭然耸立,秀插云霄,山光水色,钟灵毓秀。

    凝自然造化之神功,染人间胜境之精气。遂兴致勃发,与众臣举行了盛大的竞射活动。

    《魏书•高宗纪》有生动的记录:

    灵丘南有山,高四百丈,乃诏群官仰射山峰,无能逾者。帝弯弧发矢,出山三十余丈,

    过山南二百二十步。遂刊石勒铭。


    所刊之石,所勒之铭,即为煌煌碑林宝典——《皇帝南巡之颂》。此地亦由此称为

    “御射台”。碑为螭首龟趺,额身通体。碑首顶呈弧形,宽145厘米,高84厘米,厚30厘米。

    顶部雕刻四龙,左右对称,形神威慈,长须曲卷,呈仰翔之姿。碑额正面阳刻方格,格中阳刻篆体

    “皇帝南巡之颂”,典雅遒劲。碑身宽137厘米 ,厚29厘米 ,高度因残缺,难以测知,

    以1:3的比率估计,碑体原高在4米以上。碑阳文字为魏体,含有隶书韵味,隽秀洒脱。

    碑阴文字的魏体较碑阳拙朴,却更苍劲。龟座长205厘米,宽137厘米, 高53厘米。

    线条简练,形体饱满,极富力度。
    经拓印、辨识、整理,得碑阳167字,碑阴2412字,共计2579字。碑文记述了文成帝

    几次南巡的重大政治活动和与群臣竞射的盛况;歌颂了社会稳定、政通人和、

    怀集内外的大好景象。碑阴刻署了270余位从臣的官爵姓名,均为史书不记,弥足珍贵。

    实为研究北魏政治、职官、姓氏、鲜汉民族融合之第一手资料。此碑不仅能证史补缺,

    同时还有极高的书法价值。它是早期的魏体书法,堪称楷模。同时比“始平公”、

    “魏灵藏”、“杨大眼”等龙门二十品要早八十余年,对研究北魏书体有着重要的意义。

    御射台不仅仅是历史上的一时辉煌,不仅仅是文成皇帝拓跋浚的几次竞射场所。

    而且到了孝文帝拓跋宏迁都洛阳之后,这里仍然不断举行重要活动。


    《魏书•列传•北海王》记载:


    北海王,详。字季豫。美姿容,善举止。太和九年封加侍中、征北大将军,后拜光禄大夫。

    解侍中、将军,又兼侍中。从高祖南伐,为散骑常侍。高祖自洛北巡,详常与侍中彭城王勰,

    并在舆辇,陪侍左右。至高宗射铭之所,高祖停驾,诏诸弟及侍臣皆试射远近。唯详箭不及

    高宗箭所十余步。高祖嘉之,拊掌欣笑。遂诏勒铭。亲自为制,五等开建,食邑二千户。


    拓跋详是孝文帝拓跋宏的异母弟弟,在笔架山下御射台一显身手,功盖群臣。虽差他祖皇

    文成帝十余步,但毕竟是拓跋氏后继有人,无愧于一代鲜卑骄子,怎能不令孝文帝“拊掌欣笑”呢?

    这一次所勒之铭,在《水经注》中也见载。今天尽管在台左台右、河南河北均未找到,但当年旌旗飘飘,军威赫赫的氛围我们还是能够领略得到的。
    笔架山下御射台,成为北魏朝多次“竞射于此山”,起鲜卑之舞,“奏金石之乐”,人臣有“讴歌之声”,“野夫有击壤之欢”的祥瑞之地。
    为保护文物计,《皇帝南巡之颂》碑,1993年收藏于觉山寺碑亭。台地空空,岁月悠悠,恐后来者不知,2001年笔者提议

    并为之撰文,由山西省考古研究所拨资,镌书碣石,依旧址重立,略述梗概,以为传信耳。

    觉山寺史话(之四)

    孝文帝创寺颠末


    孝文帝创寺颠末

    觉山寺始创于北魏太和七年(483)。据碑记载,觉山寺是孝文帝为报母恩而颁帑敕建的。


    说到孝文帝为母报恩,还得从北魏皇室制度说起。


    北魏建国定都之后,道武帝为巩固拓跋氏政权,防止母后及外家为乱,遂立下了

    一条极其残酷的制度,“后宫产子将为储贰,其生母赐死”。这一制度除北魏朝外,

    在中国历史上前有汉武,后无来者。汉武帝杀钩弋夫人,却未能被后世接受,

    而道武帝立下的这一制度,却代代相传。这一制度因其以杀明元帝母刘夫人为先例,

    后形成后宫常制,故史书中称之为“故事”、“前事”或“旧制”。
    但是,历史却与道武帝开了个大大的玩笑。执行子贵母死的制度,本来是

    “不令妇人后与国政,使外家为乱”,以维护皇权正统。但在正平事变之后,

    这一制度恰恰违背了道武帝的初衷,成了常太后、冯太后排除异己,巩固权位,

    “妇人后与国政”的工具。

    据《魏书•高祖纪》载:

    高祖孝文皇帝,讳宏。显祖献文皇帝之长子,母曰李夫人。

    皇兴元年(467)八月戊申生于平城紫宫。


    孝文帝于皇兴三年六月辛未立为皇太子,其时不足两周岁。这位皇太子的母亲李夫人,

    在《魏书•皇后传》中有载:

    献文思皇后李氏,中山安喜人,南郡王惠之女也。姿德婉淑,年十八以选入东宫。

    显祖即位为夫人,生高祖。皇兴三年薨。上下莫不悼惜。承明元年(476)追崇号谥,配飨太庙。

    孝文帝两岁立为太子,他的母亲便殉命“故事”,谢世西归。并且他的外祖父及舅舅们,

    也成了文明太后排除异己的牺牲品。《魏书•列传外戚•李惠》载:

    惠素为文明太后所忌,诬惠将南叛,诛之。惠二弟,初、乐,与惠诸子同戮。

    后妻梁氏亦死青州。尽没其家财。惠本无衅,故天下冤惜焉。

    皇兴五年,在冯太后与献文帝的政权角逐中,献文帝禅位,孝文帝登皇帝位。

    太和七年(483),孝文帝十六岁,在冯氏文明太皇太后的辅佐下,开始听览政务。

    事实上,此时的孝文帝不过是政治傀儡。《魏书•文明皇后冯氏传》载:


    自太后临朝专政,高祖雅性孝谨,不欲参决,事无巨细,一禀太后。太后多智略,

    猜忍,能行大事。生杀赏罚,决之俄顷。多有不关高祖者。是以威福兼作,震动内外。


    无事可做的孝文帝怎么突然想起了毫无记忆的母亲,象碑记中说得,哭于山陵,

    大放悲声,甚至到了“绝膳三日不辍声”的程度了呢?仅仅是因为政治上的失意吗?不是,

    孝文帝另有隐情。这一年,孝文帝的儿子恂立为太子,又遇到了“故事”的麻烦。


    《魏书•孝文贞皇后林氏传》载:

    孝文贞皇后林氏,平原人也。……入掖庭。后容色美丽,得幸于高祖。生皇子恂,

    以恂将为储贰。太和七年,后以旧制薨。高祖仁恕,不欲袭前事,而禀文明太后意,

    故不果行。谥曰贞皇后,葬金陵。


    “容色美丽”的娇妻林氏,为儿子立为太子,又要沿袭“旧制”、

    “前事”而短命黄泉,向掌控朝政的太皇太后百般求情,却毫无结果,

    怎不令这位风流倜傥的孝文皇帝拓跋宏如丧考妣,大放悲声呢?!

    由娇妻追溯母亲,由亲情推及国事,孝文帝充满了踌躇与无奈。于是决定颁帑金、

    建梵宫。皇帝要治国平天下,仁孝须当先。念娇妻不便张扬,报母恩是最堂而皇之的了。


    梵宫建在哪里呢?都城在太皇太后的眼皮底下,必然会引起不快。在至关重要的国道边,

    在祖皇炫耀武功的纪念地,在这山青水秀的自然环境里,是再合适不过的了。

    于是,由残酷而引发的人类文明——觉山寺,便于此创建。

    栈道旁,一边是剽悍无敌的御射台,一边是坐禅求法的觉山寺。

    一武一文,一张一弛,安邦治国的理念集中体现。


    硕大的北魏文化群,经过一千五百年风风雨雨的磨剥冲涮,已经有些斑斑驳驳,

    但是它仍然以一段真实的历史,向人们昭示出北魏文化的恢弘。

    觉山寺史话(之五)

    辽道宗再造浮图

    辽道宗再造浮图

    觉山寺在初创时期,北魏政权早就经过了从灭法到尊法的转折。太和初年,

    佛教进入了极其昌盛的时期。据《魏书•释老志》记载:


    京城内寺新旧且百所,僧尼二千余人。四方诸寺六千四百七十八,

    僧尼七万七千二百五十八人。


    在这样一个社会大环境中,觉山寺由皇帝敕建,成为皇家寺院,其建筑规模

    和形制自然不同凡响。直到今天,北魏构建仍有遗存。


    古井一眼,从石山架上凿汲。尝之,盎然有翰墨香。

    觉山寺密檐式砖塔的基础,地下部分与塔体的砖构件形制有别,仍是北魏砖塔的基础。


    塔,梵文为Stupa,巴利语Thupa,音译作窣都婆、率都婆等;意译作功德聚、高显处、

    塔庙等。也称作佛图、浮图。据《杂心论》云:有舍利名塔,无舍利名支提。

    可见塔的本义是埋藏佛陀舍利的纪念性建筑物。《魏书•释老志》云:古印度

    摩羯陀国国王阿育王乃神人,释迦牟尼灭度后百年,阿育王“以神力分佛舍利,

    役诸鬼神造八万四千塔,布于世界。”到南北朝时,造塔之势风起云涌,

    神图妙塔,桀峙相望。觉山寺塔也应时而建。


    世代遥湮,兵火战乱。历史经隋唐五代到辽走过了六百年,觉山寺砖塔倾圮,

    寺庙摧毁,衰微破败。辽代大安五年(1089),镇国大王行猎经此,见寺宇摧毁,

    还朝日,奏请皇帝道宗,旨敕重修,革故鼎新。辽道宗耶律洪基动用了国家财政,

    使觉山寺出现了第二次复兴。辽代的这次修葺规模较大,迄今虽无庙堂遗存,

    却留下了一座巧夺天工的八角密檐式砖塔。据碑记、题记记载,此塔为辽大安五

    年动工,大安六年(1090)竣工。砖塔原处于寺院的中央,后寺院东移,现处于寺院西南方。


    八角密檐式砖塔,为实心,十三层。总高44.23米,塔基底边长6.2米。全塔由塔基、

    塔身、塔刹三部分组成。
    塔基下部由砖砌出地面。地上由须弥座、平座、仰莲三部分组成。须弥座平面呈八边形,

    总高3.58米,分两层束腰。下束腰每面置壸门三间。门内园雕狻猊,门间浮雕兽面,

    门旁浮雕供养人,转角雕跪姿金刚。上束腰每面也置壸门三间。门内浮雕佛、菩萨、

    乐伎等,门与门间和转角雕力士,门旁雕侍女、官人或飞天,门额雕二龙戏珠,

    转角力士两旁施盘龙,上承斗拱。

    须弥座的砖雕,造型丰满,栩栩如生,刀法流畅、洗练。虽为辽制,尚袭唐风。

    是砖雕艺术及音乐文物中不可再得之精品。


    平座位于须弥座之上,高1.27米。蜀柱按斗拱位置每面分为三间。其华板上刻有十字纹、

    几何纹,但大部分为卍字图案。平座斗拱,补间铺作两层,为五铺作,

    出双抄;转角铺作一朵,用45°斜面拱。


    仰莲位于平座之上,平面亦为八角形,总高1.43米。仰莲分四层,一、三层为三瓣,

    二、四层为四瓣。 莲瓣逐层增大,上层瓣间露莲蕊。仰莲之上承托塔身,给人以幽雅圣洁的美感。

    塔身第一层有塔室,其上十二层均为实心。第一层由外壁、八角中柱构成环形塔室。

    塔室外置四窗四门,南北二门为券门,门券上雕二龙戏珠,东西二门及相间之

    四面为假雕门窗。角上设圆倚柱。


    塔室外八面墙壁有辽代壁画,约62平方米。内容为菩提、四大明王、飞天等。

    除拱门处经后人重绘外,绝大部分为辽代原作。其铅粉变色程度与敦煌壁画近似。

    辽代壁画多见于墓葬,寺观中保留极少,此壁画为研究辽代壁画提供了珍贵的实物资料。

    十三层密檐,除第一层为木椽木飞外,以上十二层均为木椽砖飞。二层以上的塔身身

    高均为28厘米。每层塔身边长以7厘米为常数,逐层递减。十三层的椽出、飞出亦为常数,

    分别为79、22厘米。故塔体轮廓给人以刚健之感。每层每面的塔身正中悬挂直径25

    厘米的铜镜一枚。每层的每椽每梁均悬挂风铎。清风吹来,铃声悦耳。久而熟之,

    凭铃声竟能得知阴晴雨雪。


    塔顶为八角攒尖顶。上置塔刹。塔刹由天球、七层相轮、圆光、宝盖、仰月、

    宝珠及刹杆组成。天球铸镂空图案,旋转自如,可反映风向风速,设计精巧。

    刹杆由八条铁链与塔脊固定。塔尖指向天际,直插九霄。塔体外饰白色,

    在朝霞夕晖的映照下,金碧辉煌。

    明代天启六年(1626)闰六月,灵丘发生七级地震,余震月余,连京师也遭受破坏。

    觉山寺、灵丘城离震中均不过20公里,县城城墙及官衙民舍尽数塌毁,人死无算;

    觉山寺殿堂楼阁全数倒塌,寺南凤凰台上之小塔也拦腰倾圮,惟密檐式砖塔却安然无恙,巍然独存。


    觉山寺砖塔九百余年未经任何修缮,除部分瓦件脱落外,基本完好。近年测量,

    砖塔向东偏南72°44′34″方向倾斜60厘米。这也极有可能与建筑误差和山势有关。


    觉山寺砖塔是辽代密檐塔的典型代表,是我国古代劳动人民的艺术杰作,

    是古建筑宝库中的瑰宝。2001年,被国务院列为全国重点文物保护单位。

    觉山寺史话(之六)

    寺院经济的转型

    觉山寺从北魏创寺到解放前夕,在将近十五个世纪的历史上,其管理体制经历了从

    官办到僧办的转变,其经济来源经历了供给制、农商经济和募化布施三个阶段。

    北魏朝,国家管理佛教的机构称“昭玄曹”,僧官称“沙门统”和“都维那”。

    州郡的佛教事务由昭玄曹委任的僧官“州沙门统”、“州维那”、“郡沙门统”、

    “郡维那”管理。当时灵丘置灵丘郡,辖灵丘、莎泉两县。管理灵丘郡佛教事务

    的僧官称“郡沙门统”。僧官由觉山寺的住持兼任。

    觉山寺是由孝文皇帝亲自敕建的,其经费当然由国家财政支持。不仅在建寺时,

    除了役使百姓劳力,调用豪强的物资外,国家付出了相当多的资财,就是日常开销,

    寺僧们享受的也是供给制。禅纳五百余众,栖息于内,衣糗毕具。孝文帝尊崇佛教,

    同时也为表达对母亲和皇后的怀念,甚至亲自为僧尼剃度。对于亲敕的觉山寺,

    他给予了特殊的恩惠。


    辽代大安五年,道宗皇帝像北魏孝文帝一样,又一次颁帑重修,官方输助,

    觉山寺仍然是官办性质。并且设立衙门提点,由寺僧兼任,不受地方官员的节制。

    但在经营方式上进行了改革,由国家大包大揽的供给制度,变成了输入资金赐予

    土地的办法。输入启动资金,于本邑开设贾肆,经营商业,形成了寺院的独立经济;

    赐予大量土地,作起了庄园地主。


    关于觉山寺的土地,辽代《重修觉山寺碑记》载:“更赐山田五处,计一百四十余顷,

    为岁时寺众赡养之资”。《四至山林各庄地土》碑记述则更详细。不妨稍费神力,慢慢读来:

    道宗特赐庄五处,花名开列□碑记:觉山寺四至,东至干河,南至白沙口,西至车河,

    北至雕窝。门头庄。建福寺□□周围计地□顷,草滩北洼陆地一段,南北町,

    计地四十顷有余;东至涧,南至官道,西至□□墓,□北至□□□□嘴地一段,

    两顷三十亩;聚羊坨地一段,东西町,计地八顷;大涧前陆地一段,南北町,

    计地□顷;□北□地一段,东西町,计地三顷;□故城□□一处地一段,

    计地三十□亩;古城东陆地一段,南北町,计地八十亩;白道子地一段,

    南北町,一顷八十亩;水碾东会麻陆地一段,计地二顷;唐河南陆地一段,

    计地一顷八十亩;□石河□□□嘴地一段,计地十顷。白岔庄。

    觉山台麻陆地八顷一十五亩,东至白岔口,南至两路岭,西至□□□,

    北至□古埚。漫散庄。宝峰寺麻陆地□顷;□□庄观音院麻陆地九顷。

    北泉庄。陆地九□□□□□□□城西大觉寺周围陆地五顷;

    东关大兴寺周围陆地二顷。灵圆庄。开福寺周围陆地十□顷十亩□。


    从碑文中可知,当时门头村的建福寺、漫散的宝峰寺、□□庄的观音院、

    城西之大觉寺、东关之大兴寺、灵圆之开福寺都是觉山寺的下属寺院,

    是这些土地的管理者。一百四十顷土地分布于灵丘县现在的红石塄乡、

    落水河乡、武灵镇、王城庄乡四个乡镇。其中门头四村及门头隘口至

    北泉的土地几乎被觉山寺全部垄断。


    这种由官方权力作支撑的农商寺院经济长期得以维持。到明代仍然兴盛不衰。

    康熙二十七年《重修觉山寺碑记》载:

    觉山寺“为诸山之首也”,“掌教僧官、印信与大衙堂役使俱设于此,而后世无毁也。

    一至嘉靖末年……觉山之规制始有变迁矣”。

    明代前期,国家对佛教的管理是非常严格的。国家有“僧录司”,府设“僧纲司”,

    州设“僧正司”,县设“僧会司”,组织严密。并对僧人有编制控制,要进行考核、

    精减、发证。《明史•职官志》记载:


    洪武“二十四年,清理释道二教,限僧三年一度给牒。凡各府州县寺观,但存宽大者,

    一所并居之。凡僧道,府不得过四十人,州三十人,县二十人。民年非四十以上,

    女年非五十以上者,赴京考试给牒。不通经典者,黜之”。


    在严格抑制僧道,减僧裁寺的社会大环境中,觉山寺不仅没有被裁汰,

    而且仍保持了众寺之首的领导地位。保持了发达的农商寺院经济。

    明代嘉靖末年,觉山寺的管理体制和经济急转直下,发生了历史性的重大转折。

    首先国家裁撤了觉山寺的僧官,使它失去了权力的支撑。接着灵丘地方治安出现了严重混乱。

    伴随着蒙古部族的几次掠边,周边的饥民趁势而起。一时间,响马横行,盗匪四窜。

    寺僧连正常的宗教生活都无法保障,那里还有能力经营贾肆和田产。从此,财产流失,寺

    院萧条。经济来源完全转入了接受施舍,募化布施的阶段。


    寺院经济本已处于拮据的尴尬境地,到天启六年更是雪上加霜。震中在灵丘的七级地震

    给了觉山寺毁灭性的打击。之后的几次维修,虽不乏慷慨解囊者,但都仅仅是衰败后的维系。

    直到清代光绪年间,龙诚和尚重建寺院,觉山寺逐步香火旺盛,布施增多,

    经济一度富裕。除了日用香火,又开始置田产,买牛羊。寺院僧团内部管理

    经济的“钱粮库”, 管理物件的“库头”,管理募化的“温布”,管收租的

    “都官”等执事僧人一应俱全,管理制度井井有条。但随着龙诚圆寂、弟子失和

    及日寇的侵略,寺院很快又陷入瘫痪。到解放前夕,僧人大都走散,寺院经济凋敝不堪。

    觉山寺史话(之七)

    元成宗息讼赐寺额

    元成宗息讼赐寺额

    —兼析觉山寺辽代碑记


    觉山寺大量占有土地,与当地农民必然发生争地的矛盾冲突。1995年发现了

    元代至治元年(1321)觉山寺住持演典为其师普济和尚刊立的塔铭,为我们传递

    了尘封七个世纪的觉山寺元代的信息。其中有相关地产的记载,曰觉山寺

    “恒产古记方至甚广,历时尤久”,但其时已“半隶编民”。普济和尚“极力申理”,

    与编民们打了一场旷日持久的官司。


    以此为话题,引出觉山寺辽代时的两个碑记。


    一通是现刊立于觉山寺碑亭的《四至山林各庄地土》碑。


    一份是载于清康熙年《灵丘县志•艺文志》的《重修觉山寺碑记》。

    这两个碑文的落款均为大辽重熙七年五月二十五日,是觉山寺现今掌握最早的碑记。

    因而对研究觉山寺具有权威性。此后所有碑记、资料的引述皆源于此。

    然而这个碑文有一处致命的硬伤,落款为重熙七年,即公元1038年,文中却记述了大安五年,

    即公元1089年的事,时序颠倒。记述了半个多世纪后的事,岂不是一通伪碑?!

    然而事情并非那么简单。为了诸君阅读或研究,不妨将两碑文赘录如下:


    四至山林各庄地土

    窃闻肇自摩腾入汉,大教东流。明帝创立于僧居,魏唐广修□塔寺,普渡僧尼□法无□□,

    事在因缘不□法苑之栋梁,安得人天成大利。于太和七年二月二十八日,元魏高祖孝文皇帝,

    神光照室,和气充庭,仁孝卓然,歧□显着,听览政事,从善如流。□□□□□□□□。

    以太后忌日,哭于陵左,绝膳三日,哭不辍声。想报母恩,仍□蔚萝之西南□□□□□□□□□,

    溪行环曲二十里,有山,山曰觉山,希奇之境,□寺一所,特赐额曰“觉山寺”。

    硕德□□□□□□雅教高流五百余名,安止于寺,衣粮供给。□之不□,

    六宫侍女□持年长月一□□精进内典者,并度出家。事无大小,务于周给者矣。

    于大安五年八月二十八日,有大辽郑国大王因□到此山,见寺宝塔殿宇摧坏,

    还朝内奏讫,奉皇帝道宗圣旨,敕赐重修,革古鼎新。赐□十万缗,

    后本县开解库得利息,以充常□□□□□□□,以充僧□。又立衙门提点,

    赐朱印一颗,□府□碟,行移时□。庄产五处,四至山林开列。

    偈曰:明帝创立于僧居,文帝广修于此寺,道宗特赐庄五处,花名开列于碑记。


    ……(田产上节已录,此略。)

    维大辽重熙七年五月二十五日,本寺□□□省等立。

    县志所录碑记:


    重修觉山寺碑记 辽人逸姓氏


    窃闻金人入汉,西教代传。明帝创构梵宫,太宗广修佛塔,

    沿及后世,普渡僧尼,流风日盛。元魏太和七年二月二十八日,

    孝文帝姿擅岐嶷,性笃仁孝,听览庶务,从善如流。而且哀矜百姓

    犹若己溺。值太后升遐日,哭于山陵,绝膳三日不辍声。思答母恩,

    乃于灵丘邑之东南,溪行逶迤二十里,有山曰觉山,岩壑幽胜,

    辟寺一区,赐额曰觉山寺。召集方外禅纳五百余众,栖息于内,

    衣糗毕具。仍勒(敕)六宫侍女,常年持月六斋,其精进内典者

    并度为尼,亦一时盛举也。至辽大安五年八月二十八日,适镇国

    大王行猎经此,见寺宇摧毁,还朝日,奏请皇帝道宗,旨敕下重修,

    革故鼎新。仍赐钱十万缗,即于本邑开设贾肆,以所入子钱,日饭缁素

    。复设提点,所颁给印篆,不由府摄,益重其权也。更赐山田五处,

    计一百四十余顷,为岁时寺众香火赡养之资,地之兴复大倍于昔,因勒石纪焉。

    时大辽重熙七年五月二十五日。

    《四至山林各庄地土》碑,镌刻仓促粗糙,碑体未磨平,甚至还明显

    显露錾刻的横纹。碑成后,人为破坏严重,斑斑驳驳。上引碑文是经墨拓长时间辨认的。

    直接看原碑,只能识十之三四。


    县志所载《重修觉山寺碑记》,落款时间相同,碑文内容相同,只是少了各庄地土。

    语言方式基本相同,些许地方有变化。这篇碑文应当是从《四至山林各庄地土》

    碑所录,由于辨识不清,加以推断整理而入选。

    《四至山林各庄地土》碑的产生,显然是针对性地为为土地争讼服务的,

    是作为占有土地的证据而出现的。因此,在时间上越早,越表示悠久,

    越显示其证据的分量。但在提前的量上却疏忽了时序,犯了一个大的错误。

    既然这通碑有作伪之嫌,那么它所记述的事实是否可信呢?回答是肯定的。

    理由其一是碑记内容肯定是承袭前世碑记撰述,只是更早的碑记我们现在

    无法找到了。其二,记述之内容与史志、实物相印证,确实无误。因此说,

    此碑所记之觉山寺的历史沿革,依然可信,依然具有资料价值。

    此碑非重熙七年所勒,当为何时所勒呢?这需要从土地争讼的线索去寻找。

    土地纠纷在约五百年的时段里时有发生,但元代普济和尚住持觉山寺时发生

    的争讼最有名气。这场土地争讼的胜利,曾作为普济和尚的大功德被制于铭。

    可以推断,《四至山林各庄地土》碑,是在元代至元或元贞年间,由普济和尚所为。


    普济,原姓名无考。公元1245年生,3岁出家为僧。大德十一年(1307)三月

    四日圆寂,俗寿62岁。 住持觉山寺时,修建庙堂,整顿经营,业绩卓着。

    曾被提升为上级僧官不就,在佛教界颇享美誉。

    至元二十二年(1285),荣禄大夫平章政事御史中丞崔嘉,奉皇帝世祖忽必烈之旨,

    赐其“扶宗弘教大师”,名声大振。

    元贞二年(1296),元成宗铁穆耳,旨赐觉山寺额名“大灵光普照”。

    并又加赐住持僧以“普济”法号。


    蒙古族建立的元朝,对佛教非常尊崇。自忽必烈继位后,每个皇帝都要

    聘名僧为“帝师”。“帝师”除了进行宗教活动外,还为皇帝、皇亲授戒。

    每个皇帝登基前,都要先由“帝师”灌顶授戒,这种情况,在我国历史上

    是绝无仅有的。因此,元代佛教特别兴盛。觉山寺受两位皇帝的赐额、

    赐号,此后,全称为“大灵光普照觉山寺”。沾皇帝之光,觉山寺出现了又一次的辉煌。

    觉山寺有如此之光环,又有如此之碑证,不愁争不回土地,“仍旧贯地兼复万余亩”。

    觉山寺史话(之八)

    月山舍利的遗憾舍利,是佛教的圣物。是梵语Saria的音译。意思是云骨身

    ,也叫“坚因子”。舍利究竟是什么物质呢?《魏书•释老志》曰:

    “佛既谢世,香木焚尸,灵骨分碎,大小如粒,击之不坏,焚亦不焦,

    或有光明神验。胡言谓之‘舍利’,弟子收奉”。《金光明经•舍身品》

    曰,舍利是由“戒定慧师熏修”成的,是检验佛道真伪深浅之物。后来,

    佛教将修行成佛的高僧,圆寂后火化,取其舍利供奉。


    舍利是焚尸后的晶体。据说有珠、块、花等形状,有黑、白、红、蓝

    等颜色。还有一种说法,说白色的为骨舍利,黑色的为发舍利,红色的为肉舍利。

    普通人和修行不到位的僧人是绝对炼不出舍利的。着名的法门寺佛指舍利是众所

    周知的,前几年佛教界隆重迎送到台湾、香港供奉,引起海峡两岸的巨大反响。

    距离我们现实生活最近的舍利,是1993年5月7日,藏传佛教实胜寺,高僧召乌力吉无疾而终,

    火化后,炉中有流动的液体,遇风而凝,后被确认为是舍利和舍利花。

    觉山寺有无舍利呢?北魏所建的密檐式塔,应是藏舍利的所在了,但迄今未获得信息。

    有记载的是前述元代普济和尚圆寂后,得舍利奉于祖茔。而今塔铭与坟茔挪位,准确位置不可知。


    明代,觉山寺有位高僧月山禅师,原籍灵丘县人,俗姓田氏,生于元代元统三年(1335),

    少年出家,后来长期住持觉山寺。他禅业精进,弟子广大,在僧俗界深受崇敬。

    明代永乐十一年(1413)大师圆寂,俗寿79岁。弟子们存其须发,将其身骨火化后得舍利。

    永乐二十一年十月十五日,门徒慧晶、慧德、慧净等,法孙清源、清道、清兴等,

    善众普法、普通、普愿等举行盛大的佛教仪式,将月山禅师的舍利、须发珍藏于石函内,

    埋葬于密檐塔的南面。并建舍利发塔,供后世僧俗供奉。塔体为八角柱形,现存觉山寺内。


    1997年夏,县旅游公司接管了觉山寺。1998年维修围墙的包工队,

    在取土时将石函挖了出来。遗憾的是,月山禅师的舍利发,没有雷峰塔舍利髻

    发那样幸运地被科学发掘、精心收藏,而是被一哄而抢,连盛舍利的银碗也不觅踪影了。

    留下来的除了空空的石函,还有佛教界的悲哀、文物工作者的无奈和《文物保护法》的苍白。


    觉山寺史话(之九)

    明末清初的惨淡经营

    历史有它的周期性。明代嘉靖末年始,觉山寺陷入了长达三个世纪的低潮。


    嘉靖末年,灵丘地面先遭蒙古铁骑掠边,后遭贼寇猖獗肆虐,觉山寺被反复掳掠。

    在这危急关头,觉山寺不仅没有得到政权的保护,相反却被撤消了僧官衙堂,

    失去了领导资格,其地位顿时一落千丈。


    紧接着,天启六年灵丘发生七级地震,庙堂建筑尽数塌毁,一片残象。

    接下来是饥馑频仍,护寺之地荒芜不耕,守寺之僧,“壮者散之于四方,老者乱丧于沟壑”。


    在这艰难的时候,觉山寺住持如禄和尚信仰坚定,独自支撑。幸遇灵丘知县黄榜魁、

    大同令王守戍及阳和大中丞王公游览、巡察,如禄和尚涕泪陈情,诸公恻然动念,

    捐金再修。开钱粮,动土木,垦荒田,布粮粟,给牛犋。崇祯三年(1630),

    佛舍僧居再兴,寺稍生色。


    惜好景不长。只十几年的工夫,明清改朝换代,如禄的惨谈经营遭遇重大挫折。


    清代顺治年间,灵丘知县宋起凤曾一游觉山寺,作《游觉山寺记》。觉山寺当

    时的萧条在文中有生动的反映:


    “寺居山腰之半,层坂数叠皆养僧山田。寺门右腋一白浮屠,高三十丈,

    峭插云表。其前百步许,古井一,邃不可测,封锢日久。”

    “是寺三层佛像古朴,栋宇半荒废不治。果树时花夹以茂草,与石幢寝钟,

    委杂墙荫下,不辨何代。独两仆碑卧丛棘间,汲泉洗读,乃知寺创自北魏……”。

    “僧椎鲁不事呗诵,斫苓采橡,间治宿食,以供朝夕而已。”

    宋起凤尚有《游觉山寺》诗一首:


    空山古刹是何年, 野老相传北魏前。


    世远已无栖佛阁, 鹤来犹有养僧田。


    千年塔韵虚铃铎, 万壑雷声怀瀑泉。


    坐久天风吹欲去, 漫将浊酒壮行鞭。


    从诗文中可以看出,觉山寺原本并不太多的一点生气,此时早已荡然无存了。

    康熙年间,觉山寺出现了一位住持和尚海印。他发誓全面复兴觉山寺,在全县极力募化,

    并得到了广泛支持。到康熙二十七年(1688),塔后建佛殿一处,千佛殿一处,

    殿后建禅堂五间,东配厢四间,塔前建山门一座。观音洞建观音殿三处,上下相连,

    彩绘金妆,焕然一新。寺容较前有很大的改观。钟磬始鸣,香火复燃。法徒“寂”

    字辈,法孙“照”字辈,法重孙“普”字辈,几十人聚集,济济一堂。
    然而,海印和尚虽然在建佛堂、塑金身的硬件建设上,付出了艰苦卓绝的努力,

    但在弘扬佛法,规教弟子的软件建设上却出了问题。在他身后,这些空门子弟

    不讲佛求法,不甘寂寞,弃清规戒律,沾染恶习。到后来竟然发展到拦路抢劫、

    霸占民女的恶劣程度。一时间,古灵丘道上布商、盐商为之却步,几近绝迹;

    姑娘不能逛集,媳妇不敢回娘家,路断人行。这些佛门败类,恶行累累,

    罄竹难书。周边百姓怨声载道,恨之入骨。终于在一个风高月黑的夜晚,

    觉山寺庙宇在不明原因的熊熊烈焰中化为灰烬。


    觉山寺写下了最黑暗的一页。

    此后的一个半世纪,觉山寺香火彻底断绝。

    清代中期,灵丘境内修庙建寺盛行。不仅古记遗迹兴隆,几乎大村大寨皆有寺庙,

    唯觉山寺不事砖瓦。


    光绪年龙诚兴寺,将寺僧的辈份排为:海、龙、翔、光、绪、昌,中间的寂、照、普辈,再也不愿提起。


    觉山寺重建山门,策划者们将门额从“大灵光普照觉山寺”的全称中,简化出“普照寺”赫然刻在门额上,保留至今。

    此举似乎对流传一千四百年的“觉山寺”要专事回避。


    清代灵丘县最后一任知县李炽,在撰写的碑文中,一面号召后世“皆师龙诚”,一面不忘前事,

    抨击“为僧人者,皆不恪守清规,苦心修养,终日淫荡,不识佛教为何事。甚至沾染嗜好,无法无规,

    实为名教罪人,何得为佛门弟子?”


    海印和尚身后不知是入了西方极乐世界,还是进了东方琉璃世界,如果他有知的话,

    一定会进行认真的反思,检讨教化上的失误。


    觉山寺史话(之十)


    觉山寺第四次全面复兴,是龙诚法师于清代光绪十一年(1885)发起的。


    龙诚,俗名王九龄,本县沙涧村人。生于清代同治二年(1863)七月二十六日,

    光绪十一年(1885)出家,民国十六年(1927)十月十七日圆寂。俗寿65岁,僧腊43年。


    九龄“幼贫苦,负炭为业。寡言语,性慈良,天真烂漫,与物无争。”22岁,

    他至北京广源寺剃度受戒,取法名龙诚,慨发宏愿,立志恢复断档一个多世纪的觉山寺。

    他借贵佛附体为名,频频作法,在周边地区广泛号召,引起极大反响。未几,被大同府以

    “蛊惑民众”罪逮捕入狱。建寺事宜暂由张宗、李攀桂两人支撑。龙诚获释后,在广灵、

    蔚县、宣化、繁峙、阜平、唐县等地形成更大的影响和更强的震撼,求法拜佛者络绎不绝,

    各界人士勇跃争输。三年多时间,工程竣半。光绪十五年,觉山寺举行了声势浩大的开光典礼。

    之后,龙诚带领法徒翔明、翔敬,遍历蜀、楚、湘、苏、归绥、京师等地化缘,获得了一批后续资金,

    使工程继续进行。

    工程前期,邑人刘金、王峰、贾统等鼎力操办。后期,邑举人杜上化牵头,廪生岳东山、

    白生瑞、李国清及庠生杨兆荣,作为觉山寺复建的经领人。工匠选聘的是蔚州班。经十多年苦心经营,

    工程基本告竣。殿宇巍崇,房舍比鳞,接连五院落。凡客堂、斋房、寮舍、戒室、钟楼、门桥,

    莫不整齐完固,端庄宏敞。各宝殿神像金碧辉煌,森严肃静;鸟革翚飞,美奂美轮。并在寺东侧,

    建文昌宫上、下院,供僧人、信徒生活起居。


    与此同时,由白生瑞、祖证、李浚等公分头负责,于隘门峪口之西峰建关圣祠,东峰筑文昌阁。

    隔唐河对峙,遥引觉山寺佳胜,辉映灵丘县城。


    杜上化制铭赞美曰:


    灵邑东南郁佳气兮,中有觉山钟灵秀兮。累朝建置精神寄兮,胜景就湮寻将灭兮。

    金碧辉煌忽焕发兮,山水菁英乃凝结兮。神道设教乡甿肃兮,锺毓人文邦家笃兮。

    勒诸贞珉俾无忽兮,惆怅后贤厚望属兮。


    龙诚幼贫苦,目不识丁。入空门后,与杜上化成莫逆交,执业请益,文化、

    佛法迅速长进,不仅念习经典,讲求佛法,博大精深,而且鸾体书法也传遍附近州县及大同、

    保定二府,甚至北京荣宝斋也收有他的墨宝。


    杜上化先生,字子诚,本县上寨人。长龙诚十三岁。自幼天赋过人,才高八斗。

    十三岁中秀才,二十三岁中举人,三十三岁赴北京会试未中,回乡授徒,桃李遍及燕云忻代,

    颇负盛名。龙诚创寺之时,杜上化利用自己的交际,积极为其疏通关节。寺半竣,

    杜上化干脆到觉山寺办起觉山书院,与龙诚朝夕相处,并直接操办建寺事宜。

    杜上化不仅是本县的一位大儒,而且他还是一位虔诚的佛教徒,精通佛法。他亲自为龙诚讲授文化,

    参悟禅理。八国联军侵略中国时,杜上化还组织以觉山寺武僧为骨干的五十三村组成的民团,

    武装御敌。所以说,龙诚的成长和事业的成就,无不倾注着杜上化的心血。他们这段因缘延续了二十多年,

    直到宣统元年,杜上化步入政界,出任山西省咨议局副议长。之后杜上化加入同盟会。

    辛亥革命后,任山西军政府总参议兼国民议会议长。1917年,杜上化与阎锡山政见不合,

    辞职回乡,1922年病故。


    龙诚初建觉山寺时,寺院一片瓦砾,仅有观音洞一残旧观音殿,挡雨而不遮风。

    经济来源不仅没有官方支持,甚至还遭逮捕,他完全靠个人的影响力募化布施。他吃苦耐劳,

    在冰天雪地的归绥,赤脚摇铃感化施主。开光时,为争取更多的信众,甚至乐于接受明火点燃手指的痛苦,

    其苦心孤诣确实超凡脱俗。他精进努力,由目不识丁到讲经说法,使修行多年的僧众为之倾倒。

    虽然他是假以贵佛附体,虽然他背后有一位良师益友,但更重要的,他本身是一位成就大业之人杰。


    龙诚住持之觉山寺,信众云集,香火旺盛。至“七•七”事变前,僧人中龙字辈的有聚、

    最、修、启、明等,翔字辈的有敬、明、钰、艮、证、莲等,光字辈的有荣、函、献、相、福、

    大、济、怀、悦、超等,续字辈的有德、如、宗、有、招、常、觉等,法玄孙也有了昌兴、昌喜等。

    寺院中有建福、宝兴、双峰等寺也归附觉山寺,成为下院。可谓再度辉煌。

    觉山寺从北魏创建,迄今有十五个多世纪,大规模的全面建设共四次,曾受过四位皇帝的恩赐。

    四次兴起分别是北魏、辽、元、清代,四位皇帝分别是北魏孝文帝拓跋宏、辽道宗耶律洪基、

    元世祖忽必烈和成宗铁穆耳,全部是少数民族政权与皇帝。相反,汉族政权的朝代,

    觉山寺仅是维持,而没有大的作为。这决不是偶然的巧合,它就像历史的年轮一样,

    清晰地显现出灵丘地域文化的符号,同时也是各民族共同创造大中华文明的见证之一。

    觉山寺史话(之十一)

    寺庙建筑的艺术特色


    觉山寺现存建筑中,有北魏古井,辽代密檐式塔。观音洞中之观音殿原为明代建筑,

    不幸“文革”中被拆毁,今天看到的殿堂是近年重建。

    寺西南小山,人称凤凰台。突兀而起,顶置一小塔,通高丈许。须弥座为辽代所建,

    明天启六年地震时,塔体倾倒,崇祯年间续建。塔体平面为正方形,面东砌佛龛。上部砖飞檐出,

    迭涩收顶。顶置覆钵宝瓶。小山小塔小巧玲珑,鸟瞰全寺,与密檐塔、观音洞、笔架山相呼应,

    为整体环境凝聚了几多灵秀之气。


    觉山寺院的庙堂建筑全部为清末遗构。寺院座北向南,依山就势,高低三梯次。

    左右分三条轴线,基本对称。七殿一堂一厅六楼二阁,辅以东西配厢,组成五个四合院。

    中轴依次为山门、钟楼、鼓楼、天王殿、韦陀殿、大雄宝殿;东轴依次为魁星阁、碑厅、

    金刚殿、梆楼、点楼、弥勒殿;西轴依次为文昌阁、密檐塔、罗汉殿、左右藏经楼、贵真殿。

    中西轴间以戒堂相隔,中东轴间由甬道区分。每座殿堂连同附属建筑相对独立,

    自成四合院。各院间又上下相连,左右互通,浑然一体。


    山门建于正中,与左右文昌阁、魁星阁之券洞,按佛寺体例共组成三门。

    山门面阔、进深一间,式样风格受到欧洲教堂建筑的影响。两砖柱间砌券,

    柱首上下迭涩收顶,券额雕双凤朝阳,中间书“普照寺”,门额浮雕二龙戏珠,

    再上施砖雕大三角,三角内高浮雕盘龙,盘绕旋腾,十分逼真。门顶为一面坡,仍然垂脊置兽。

    钟鼓楼左右对称,式样相同。十字重檐歇山顶。面阔、进深一间,上下两层。上

    层击鼓鸣钟,施吊挂楣子和步步锦栏杆;下层为居室,置券门圆窗。


    天王殿,韦陀殿均阔五间,深二间。天王殿单檐歇山顶,后出抱厦,平面成凸字形,

    抱厦为卷棚歇山顶。韦陀殿为单檐硬山顶,前出廊,施雕花雀替。中间与上下院相通,

    次间、稍间装以隔扇。

    大雄宝殿在中轴最后,为全寺主殿。建在高大的台基上,置垂带踏道。面阔三间,

    进深三间。殿顶结构别出心裁,前后单檐两面坡,两侧重檐歇山造。既有大庑顶般的古朴庄重,

    两翼又呈现跃跃欲飞式的精巧,在古建结构中是匠心独具的创造。它突破了传统的营造法式,

    为研究古代建筑史,尤其是晚期建筑结构的难得实例。前檐柱础雕须弥座,上雕铺首、

    花卉、鸟兽、雄狮,外施旋龙八柱。镂工精细,图案富丽,可谓清代石雕艺术之佳品。

    大殿明间次间均装以木雕二龙戏珠雀替,将大殿外观装饰得堂堂皇皇。

    文昌阁、魁星阁分列左右前角,结构相同。下层石砌高大台基,中间券门洞,

    门洞内设石阶踏道,供人登临敬香览胜。上层阁体面阔一间,进深二间,南北两面观,

    单檐歇山顶,下出围廊。建构简洁,造型轻盈,飞檐翘角,典雅秀美。


    碑厅、金刚殿、罗汉殿、戒堂及各配厢均为单檐硬山顶。简洁朴实,是清代小木作结构的较好实例。


    梆楼、点楼的设置较为少见,其实用功能是打更报点。两楼分置金刚殿两侧。

    平面为六角形,上下两层。通柱直顶平板坊。顶部为六角攒尖,以宝瓶收顶。造

    型别致,小巧轻盈。


    藏经楼左右分建在罗汉殿两侧,阔、深一间,上下两层,单檐歇山顶。

    藏经楼与梆点楼一共四楼,同在一条平行线上,遥相呼应。

    弥勒殿与贵真殿分列大雄宝殿左右,是东西轴的主要殿宇,建构相似。

    唯贵真殿为重檐歇山顶,弥勒殿为十字重檐歇山顶。殿内使用传统的“减柱造”,

    上檐施三踩单翘斗拱一周。整体建筑尺度协调,造型美丽。既有其观赏性,又

    使殿内空间增大,佛像伟岸,具有实用性。是清代大木结构建筑的优秀范例。

    总揽全寺,虽然是晚清建筑,但既有阁、楼、塔,又有殿、厅、堂;既有大木作,

    又有小式结构;平面布置既有长方、正方、凸字形,又有六角、八角形;

    屋顶式样既有卷棚、硬山、歇山、十字歇山式,又有六角、八角攒尖式;屋檐既有单檐、

    重檐,又有单重复合檐;屋顶瓦件既有龙、凤、鱼、鸱吻,又有佛、官人、金刚、

    力士及走兽;花脊既有龙、凤、马、牛、羊、豕等动物,又有菊、莲、葡萄、牡丹诸多花草。

    等等,等等。不一而足,丰富多彩。形神聚合,浑然天成。觉山寺不失为具有历史、

    艺术和科学价值的古建筑宝库。

    觉山寺史话(之十二)

    佛教文化及贵佛


    佛教自创立到现在历经二千五百多年,在世界各地普遍传播。大致地说,

    向南传到斯里兰卡为中心,而至泰国、缅甸等国的佛教称为南传佛教、小乘佛教,

    或由于传播语系称为巴利文系佛教;向北传到以中国为中心,而至蒙古、朝鲜、

    日本等地的佛教称为北传佛教、大乘佛教,或称梵文系佛教。


    耐人寻味的是,佛教在它的发源地印度却命运不佳,至公元十世纪末

    叶就基本消失了。二十世纪五十年代,印度政府尽管对佛教给予礼遇、

    扶植和法律保障,但佛教已是无力回天。


    佛教传入中国,大约是东汉时代,相当于公元纪元的初期。经过魏晋南北朝

    而至隋唐,中国的佛教进入黄金时代。不仅佛寺普及,佛徒倍增,交流频繁,

    经典译着迭出,高僧名流如云,而且教理的研究也呈现出百花争艳的态势。

    辉煌的佛教文化影响了中国传统的伦理道德、哲学、文学、艺术、习俗乃至社会生活,

    成为中华文明的重要组成部分。


    毋庸讳言,在五代之后,特别是到了明清代,中国的佛教表面上经久不衰,

    实际已经步入了下坡路。由于政治的影响和社会环境的驱使,佛教时而与统治者

    的意志曲意奉迎,时而与民间的低级迷信随波逐流,清静的佛教变得杂芜不堪。

    佛道两教长期互相排斥,此时又变为相互包容、渗透。这样,佛教的义理研究逐渐淡漠,

    自身严重异化。寺院虽多,僧徒虽众,只是徒有其表。为数不少的僧尼、信徒上殿过堂、

    顶礼膜拜,是采取实用主义的态度,实际上信佛信神且信鬼,懵懵懂懂地在混杂的观念中,

    过着不伦不类的信仰生活。


    觉山寺是佛教寺院,其宗教文化符合全国佛教的普遍性,也有其鲜明的个性特点。

    一是经律论讲习经久。据现有的碑记、塔铭提供的信息看,觉山寺从北魏创寺起,

    较长时间坚持的是华严宗,禅宗也曾有过传授。特别是金、元代,僧团内讲经习经的风气很浓。

    寺院常设读经、读律、读论沙门,讲经、讲律、讲论沙门,主讲经律论沙门,讲主、住持讲主等。

    学习研究活动持之以恒。同时,觉山寺与中都(北京)大圣安寺、香山大永安寺、西京(大同)

    华严寺、永宁阁、中都御山、五台山大万圣佑国寺及弘州(阳原)、朔郡等寺院,保

    持着长期的佛事交流,不断传经授业,请益相长。觉山寺曾涌现出象妙明大师、善贞大经法师、

    道宁禅师、普济法师、演惠法师等这样一批在北方佛教界闻名的高僧名流。


    金代大安三年(1211)刊立的《宁公禅师塔铭》载,道宁禅师十龄出家,拜觉山寺首座为师。

    后携牒直造弘州,师禀摩诃,探研妙义,扣击玄门。再挑囊云中,访道于西京永宁阁,

    晨昏请益。几年深造后,返归觉山寺住持。由于道宁禅师持论超群,玄业精博,使

    得觉山寺经坛宏深,声名远播,雄居寺首。道宁禅师俗寿八十二岁,僧腊七十二年。

    至泰和六年(1206)圆寂时,法徒竟广至六千五百人。


    二是与政权保持一致。觉山寺创寺时是皇家寺院,其后的一千多年又是僧官、

    衙门所在,历朝历代均与政权保持一致,从未相左过。观音洞的观音大士旁,

    塑一冕王者,尊崇北魏孝文帝。既表达对首倡觉山寺皇帝的纪念,也反映了依附政权的理念。

    其它如砖铭、钟铭、经卷上“法轮常转,皇帝万岁”等内容比比皆是。


    三是释、儒、道相容。特别是到了清代,觉山寺击磬诵经全部是佛教经典,

    而彩绘中“知足常乐”、“天地君亲师”等却屡见不鲜。壁画中更充满了道教的内容。

    大雄宝殿塑的是横三世佛。释迦牟尼居中,胁侍迦叶、阿难;左侧为药师佛,胁侍日光菩萨、

    月光菩萨;右侧为阿弥陀佛,胁侍观世音、大势至菩萨。殿内壁画却是道教的内容和民间俗神。

    分别为十殿阎罗、三皇、天王、五道土地、关圣帝君、东斗星君、三官大帝、二十四主天、

    福禄寿三星、天仙圣母、五龙圣母、雷公雷母、十二院教、五瘟神、上八仙、中八仙、下八仙等等。
    大雄宝殿下的配殿,称迦蓝殿或祖师殿,彩绘得才是“佛本身故事”。

    内容为初启出家、太子演武、夜半逾城、耶输应梦、路睹死尸、东门见生、调伏醉象、

    调伏二仙、车匿辞还、六年苦行、天人献草、金刀落发、佛祖降生及急流分段、竹园精舍等等。


    弥勒殿塑的是中国式的布袋和尚。按佛经的说法,再过五十六亿七千万年,

    就要从兜率天下到人间,广传佛法,充任教主,是未来佛。可弥勒殿的壁画中,

    内容却是元始赐食、老君赐食、阳照降生、五龙吸水、协母避虎、母进归西、雷雨守墓、哀文行灵等。

    弥勒殿下的东配厢绘得才是华严大法。有佛救婴儿、长者求度、遇佛遂行、月光谏父、

    梵天劝请、玉耶受训、禅河澡浴、坐菩提座、成等正觉等。西配厢绘得是燃灯不灭、

    天龙云集、祀天遇佛、魔子忏悔等。


    天王殿、金刚殿、罗汉殿分别塑四天王、八金刚和十八罗汉。韦陀殿之韦陀,

    手执兵器,面向大雄宝殿,护持佛法。


    文昌阁、魁星阁是两面观。面南分别是文昌帝君和翘脚、捧斗、

    执笔立于鳌头上的蓝面赤发之鬼,附会文运之神。面北却又是月光菩萨和送子观音。

    真可谓消灾延寿,求子及第,各取所需,一举数得。


    四是独尊贵佛。觉山寺的三大殿之一贵真殿,在国内外的佛寺中是独一无二的。

    很多人对此表示茫然。说白一点,贵佛是觉山寺的地方佛。


    贵真殿是觉山寺的基本殿堂,是僧人们日常做功课的所在。供奉的贵佛形象

    为一老翁,结跏趺坐于莲台之上。白眉白须,银丝飘然。面目清瘦,精神矍铄。

    额有一朱印,安宁慈祥。手印交叉,食指对顶回曲。据说贵佛是北魏人,祖籍浙江,

    孝文帝创寺时即住持此寺。修真养性,精灵不灭,现身救世。就是说,是觉山寺

    第一代开山大和尚。贵佛要获得佛国世界的承认和相应地位,造佛者们说,

    贵佛是文殊菩萨的化身(也有观音化身的说法)。于是贵佛的生日,

    即文殊的圣诞——农历四月初四,就成了觉山寺最大的庙会节日。

    据说当初塑像贵佛时,可难为了工匠们,因为他们胸中无谱,无从下手。

    龙诚法师反复向他们描述贵佛的音容像貌,工匠们依然不得要领。距离预定

    的工期一天天迫近了,工匠们急得直是抓耳挠腮,日不能饭,夜不成寐。

    龙诚法师却坦然地说,不要急,到时贵佛会给你们指点迷津的。果然,

    就在离工期仅有几天的关键时候,匠师在庙堂入梦,贵佛圣洁、安详地出现在他面前。

    一觉醒来,匠师恍然大悟,茅塞顿开。立即搓揉拨捺,刀游龙蛇,一尊贵佛神像即刻

    完成。经龙诚法师阅视,形神毕具,惟妙惟肖。
    佛教的法门,照北传系统的看法,只有大乘修菩萨道才能成佛。人从发愿心到成佛,需要三大无数劫,经过五十二个阶位。十信、十住、十行、十回响这四十个阶位还是凡夫菩萨,十地、等觉、妙觉这十二个阶位才是圣位菩萨。妙觉就是佛,等觉是即将成佛的大菩萨,如我们熟悉的文殊、普贤、观音、地藏等。不过按《华严经》的说法,时间和空间又都是相对的。长劫入短劫,短劫入长劫,大千世界入一微尘,一微尘如大千世界。欲修圣果,只要精进努力。贵佛既然是文殊的化身,那应当是等觉位。不过贵佛又让释迦牟尼的左右胁侍文殊、普贤,作了自己的胁侍,连未来佛也没有享受过这种规格待遇。文殊呢,为自己的化身作了胁侍,微笑着不知作何感想。
    《马克思致阿尔诺德•卢格》中说,“要知道,宗教本身是没有内容的,它的根源不是在天上,而是在人间。”觉山寺的复兴,需要一面旗帜,一种凝聚力。龙诚和尚假贵佛附体,广泛号召,才形成极大的轰动效应,才成就了一座崭新的觉山寺。从这个意义说,贵佛成为觉山寺的主佛之一,当之无愧。
    觉山寺史话(之十三)
    盛世现辉煌
    盛世现辉煌
    1927年,龙诚法师圆寂。由于弟子失和,过了八年,才举办了葬礼。但众僧人心浮动,离散过半。寺院还未重新整合,却又逢国土沦丧,灵丘陷于日本之手。到日寇投降,抗战结束,觉山寺仅剩三名僧人支撑。
    1965年5月24日,山西省人民委员会公布觉山寺为山西省重点文物保护单位。但在文革中,觉山寺仍然难逃厄运。造反派以破四旧为名,将古建筑的吻兽、砖雕、木雕尽数砸毁;修路民工进驻寺院,将所有塑像砸了个精光;接着公社、大队两级,组织人员将观音洞之明代建筑拆毁;然后村民陆续占据寺院。殿堂楼阁变成牛圈、羊圈,猪窝、鸡舍,仓库、磨房。由于排水不畅,大雄宝殿墙体倾倒,梁架倾斜;天王殿梁柱塌陷足有四十厘米。由于年久失修,瓦件大量脱落,椽飞腐朽。由于无人看管,各殿各楼的门窗不翼而飞;更有甚者,贵真殿的檩柱被锯走少半。
    1982年11月19日,第五届全国人民代表大会常务委员会,通过了《中华人民共和国文物保护法》,觉山寺出现了转机。
    1985年,灵丘县成立文物管理所,动员清退出寺内的居民。1990年,县文物管理所又专门组建了觉山寺文物保管所。同年,觉山寺古建筑维修工程,列入了山西省文物局古建维修的“八五”计划,

    并立即维修大雄宝殿、天王殿。至1996

    年,按照先难后易,抢救第一的原则,除弥勒殿、碑厅、井亭外,

    其余建筑全部得到大修。同时赎买回土改时分给个人的藏经楼等房产,征购了寺前广场土地。

    并请山西省古建筑研究所完成了

    密檐塔的技术测量,作好了维修的技术准备。

    同时,寺僧集资为各殿堂全部塑像和彩绘。使寺院极大改观,

    并开始接待游客。1997年,

    县旅游公司接管觉山寺,以企业集资为主,维修了弥勒殿、碑厅、井亭,补修了围墙,

    硬化了寺前广场和上下山便道。


    经过十年努力,觉山寺维修工程基本告竣。觉山寺,这一古老的人文景观,重现辉煌,

    正以青春的活力,迎接八方游客,拥抱美好的明天。