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    佛教所说的“业力”是什么意思?

     发布时间:2013/9/28 


          根据缘生的观点,佛教认为:宇宙形态的变化,生命过程的流转,那是由于众生所造的“业力”的结果。
          业力是指有情众生(动物)使每一桩或善或恶的行为,像各种的颜色一样,连续不断地熏染到生命的主题—识田中去(业的造作);再从识田之中,等待外缘的诱导而萌芽生长,这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因;业力的现行是业的造作的果。所谓“善恶到头终于报”,也是这个意思的说明。
          业,有个人单独造作的,也有与他人共同造作的。有的虽然单独造作,但也可以和他人相同;有的虽与他人共同造作,但也各有轻重不同。因此,业的种类,从大体上说,分为“共业”及“不共业”的两大类。
          由于共业,所以感到同样的果报。地球,便是由于地球世界的众生——过去、现在、未来的无数众生的共业所感。而有各类不同的共业,所以也感得各种不同的世界。太空之中,宇宙之间,有着无量无数的世界,他们的成因,都是由于各类不同的无数众生,所造各类不同的共业而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的形体,未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球,那些乃至没有生物存在的星球,虽不是众生活动的舞台,但却也是为了众生活动的舞台而存在;宇宙之间,万事万物,没有一种现象没有其存在的理由。比如,太阳上不可能有生物,但如没有太阳的话,地球上的生物也将无法生存;虽然尚有许多事物,无法用科学的观点证明其存在的理由,但在佛教的解释,一切都是由于众生的业力所感,那就是它们存在的理由。
          至于生命在地球上的最初出现,佛教相信是由变化而来,下至单细胞的生物,上至人类,都是一样。地球形成之后最初的人类,是从色界第六天的光音天而来,他们是飞空而来的,那是由于他们的堕落,贪爱了地球上的一种天然食物,吃了之后,身体粗重不能飞行了,就在地上安居下来。实际上,那是出于他们的业报所致,天福享尽之时,必须要来地上随业受报。正象以后的所有众生一样,既然先由共同的业力,感成了一个地球,岂能不来接受地球生活的果报?一旦在地球世界的业报受完,又将往生应住的他方世界中去。
          又由于不共业的理由,虽然同样生在地球世界,品类的高下,也就有不同,下至昆虫,上至人类。人类之中,贫富贵贱,上智下愚,也有千差万别。
          事实上,共业,也是不共业的分类。比如地球众生的共业与其他方世界众生的共业相比,便成了不共业。同样的,不共业也是共业的分类。比如非洲的黑种人亚洲的黄种人,是由不共业所感,但因彼此都是地球世界的人类,所以仍是共业所感。以此类推,同在一个国家的人民,也是千差万别,乃至同一个家庭,兄弟姐妹,也各有各的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。
          这就是佛教的业力学说。