◎修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有
修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除
己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不
发。倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可
得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事。此乃根本上最切要之
解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治
。五停心者，以此五法，调停其心。令心安住，不随境转也。所谓
多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因
缘观，多障众生念佛观。（正）对治嗔恚等义
 
◎在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至
卒发。纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举
其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无
临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求
救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹
之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而
动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作
彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。
子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，
须生怜悯心，悯彼无知，不与计校。又作自己前生曾恼害过彼，今
因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所
说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大
光明藏。（正）复高邵麟书四
 
◎人苦日在烦恼中，尚不知是烦恼；若知是烦恼，则烦恼便消灭矣
。心本是佛。由烦恼未除，枉作众生。但能使烦恼消灭，本具佛性
，自然显现。见正编复袁闻纯书。譬如窃贼，认做家人，则所有家
财，悉被彼窃；若知是贼，彼即逃去。金不炼不纯，刀不磨不利。
不于烦恼中经历过，一遇烦恼之境，便令心神失所。能识得彼无什
势力，其发生劳扰心神者，皆吾自取。经云：若知我空，谁受谤者
？今例之云：若知无我，烦恼何生？古云：万境本闲，唯心自闹；
心若不生，境自如如。（三）复陈飞青书
 
◎三障者，即烦恼障、业障、报障。烦恼即无明，亦名为惑。即是
于理不明，即贪嗔痴也。妄起各种不顺理之心念。欲灭各种不顺理
之心念，先须了知世间一切诸法，悉皆是苦、是空、是无常、是无
我、是不净，则贪嗔痴三毒，无由而起矣。见三编与谢融脱书。业
即由贪嗔痴烦恼之心，所作之杀盗淫等恶事，故名为业。其业已成
，则将来必定要受地狱、饿鬼、畜生之三途恶报也。（三）复宁德
晋书